《爱莲说》《陋室铭》《桃花源记》中考古文归
《爱莲说》 词语解释
| 可爱者：值得人喜欢的花 | 甚藩：很多 | 独爱菊：唯独 | 李唐：唐朝 |
| 莲之出淤泥∶主谓间，取消句子的独立性 | 淤泥：污泥 | 濯：洗涤 | 清涟：清水 |
| 涟：水波 | 妖：妖媚 | 蔓：牵牵连连 | 枝：枝枝节节 |
| 益清：更加清香 | 亭亭：耸立的样子 | 净：洁净 | 植：树立 |
| 亵玩：亲近而不庄重地玩弄 | 焉：句末语气词，相当于现代汉语里的“啊”。 | 隐逸者：隐居的花 | 鲜有闻：很少听说 |
| 同予者：和我一样的人 | 菊之爱：对菊花的爱好 | 宜乎众矣：应该 | 宜乎众矣：很多 |
自李唐来，世人甚爱牡丹。——自从唐朝以来，世界上的人很爱牡丹。 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——我唯独喜爱莲花出自污泥却不沾染，在清水中洗涤过，却不妖媚。 中通外直。——中间贯通，外杆笔直。
不蔓不枝。——不前牵连莲，不枝枝节节。 香远益清。
——香气传播得越远越清香。 亭亭净植。——笔直而洁净地立在那里。
可远观而不可亵玩焉。——可以远远地欣赏却不可以玩弄啊。 予谓菊，花之隐逸者也。
——我认为菊花是花中隐居的花。 牡丹，花之富贵者也。——牡丹是花中富贵的花。
莲，花之君子者也。——莲花，是花中的君子。 菊之爱，陶后鲜有闻。
——对菊花的爱好， 陶渊明以后就很少听说了。 莲之爱，同予者何人？——对莲花的爱好，和我一样的人还有谁？ 牡丹之爱，宜乎众矣。——对牡丹的爱好，人应该是很多的了。
文意理解： 1．作品写莲的同时，还写了菊与牡丹，这样写的用意是什么？ 这是一种衬托的写法。 如果不提菊和牡丹，只是一味赞颂莲是多么美好，多么高洁，自己是对它是多么喜爱，文章就显得单调，意思不容易表达得深刻。而把菊和牡丹跟莲来比较着写，就更能突出莲花的可贵。
作者用菊花的傲然凌霜正面衬托莲的洁身自好，用牡丹的绚丽浓艳从反面来衬托莲的质朴、自然。通过这不同角度的衬托，从而突出莲花的高洁，烘托了文章的主题。这种写法叫正反衬托。
描写莲时，浓墨重彩，工笔细刻，卓然超群的“莲”的形象，在“草木之花”的背景上，在“菊”“牡丹”二花的陪衬下，在画面上凸现出来，使人心驰神往。另外，本文还用隐逸者、富贵者映衬君子；用菊之爱、牡丹之爱映衬莲之爱，以此表明作者与众不同，含蓄而突出地表达了文章的主旨．表达了自己的思想感情。 2．如何看待作者思想的局限性？ 作者生活在封建社会里，面对当时的不良世风，能做到不同流合污，努力追求高洁的品格，这是难能可贵的。
当然，他因为愤世嫉俗而流露的那种孤芳自赏、自视清高的思想是有片面性的，也是不足取的。 3．学习本文后你有什么感想？你能再找出作者没有写到的莲的其他品质吗？ 从“莲浑身都是宝，可观赏可食用可入药”，可以归纳为莲的“无私奉献精神”；从“莲茎随着水面的上升而增长，叶总浮在水面上”总结出莲的“乐观向上，顽强拚搏”精神。 《陋室铭》 词语解释
| 山不在高：在于 | 有仙则名：有名 | 斯：这 | 惟吾：只 |
| 德馨：指品德美好 | 上阶绿：长上 | 鸿儒：学识渊博的人 | 白丁：没有文化的人 |
| 调：弹奏 | 素琴：不加装饰的琴 | 金经：佛经 | 丝竹：指音乐 |
| 案牍：官府的公文 | 劳形：使身体劳累 | 诸葛庐：草庐 |
——这是简陋的房子，只要我的品德美好就不觉得简陋了。 苔痕上阶绿，草色入帘青。——青苔长上了台阶，使台阶绿了；草的绿色映入门帘，使屋内也绿了。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。——来交往、聊天的人都是有学问的人，没有见识浅陋的人。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
——没有嘈杂的音乐扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身体劳累。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。——南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的亭子。
何陋之有？——有什么简陋呢？ 文意理解： 1．能概括《陋室铭》一文中心的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。 2．描写陋室的自然环境的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。 3．表现陋室主人生活情趣的句子有：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 4．与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
5．文章写“孔子云：何陋之有？”的目的是什么？ 语见《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证明“陋室”“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
把个“陋”字彻底翻了过来，达到“不陋”的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。 6．作者的 “德馨”可以在他的诗作《酬乐天扬州初逢席上见赠》中找出见证：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
《桃花源记》 词语解释
| 远近：偏义复词，仅指远 | 缘溪行：沿着 | 夹岸：溪水的两岸 | 芳草鲜美，落英缤纷：芳香的青草；鲜嫩美丽；繁多的样子 |
| 渔人甚异之;对……感到诧异 | 复前行：又 | 欲穷其林：穷尽，走到尽头。 | 仿佛若有光：见不真切；好像。 |
| 林尽水源：溪水的发源地。 | 便舍船：离开 | 才通人：使人通过 | 豁然开朗：开阔敞亮的样子 |
| 土地平旷：平坦宽阔 | 屋舍俨然：整齐的样子 | 之属：这一类 | 阡陌交通：田间小路；交错相通。 |
| 其中往来种作：往来的人；耕种劳作的人 | 悉如外人：全，都。 | 黄发垂髫，并怡然自乐：快乐的样子。 | 乃大惊：竟。 |
| 问所从来：处所，地方。 | 具答之：完全，详尽 | 咸来问讯：全、都；打听、探问。 | 便要还家：同“邀”邀请。 |
| 自云先世避秦时乱：说；动乱。 | 率妻子邑人来此绝境：妻子，子女；同乡；与外界隔绝的地方。 | 遂与外人间隔：于是，就；桃花源以外的人；隔绝。 | 问今是何世：朝代。 |
| 无论魏晋：更不必说。 | 渔人一一为具言所闻：给；详细；指渔人所知道的世事。 | 皆叹惋：惊叹。 | 余人各复延至其家：又；邀请。 |
| 停数日：停留，引申为居住。 | 辞去：告别；离开。 | 此中人语云：告诉。 | 不足为外人道也：值得；对。 |
| 既出：已经 | 便扶向路：就；沿着；原来的。 | 处处志之：用符号做标记。 | 及郡下：到。 |
| 诣太守：拜见。 | 说如此：像这样。 | 太守即遣人随其往：立即；跟随。 | 不复得路：找到。 |
| 欣然规往：高兴的样子；打算。 | 未果：没有实现。 | 寻病终：不久。 | 后遂无问津者：探访。 |
——（一次，渔人划着船）沿着溪水往前行，忘记了路程的远近。 夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。——溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花草鲜艳美丽，落花繁多。
复前行，欲穷其林。——渔人又向前划去，想要走到林子的尽头。 林尽水源，便得一山。
——桃花林在溪水的发源的地方没有了，在那里便看到一座山。 复行数十步，豁然开朗。——渔人又向前走了几十步，（眼前）一下子由狭隘幽暗而变为开阔明亮。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属——只见那土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，幽美的池塘，以及桑园竹林之类。 阡陌交通，鸡犬相闻。——田间小路交错相通，（村落间）能听见鸡鸣狗叫的声音。
其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。——村里面来来往往的行人和耕种劳作的人，男男女女的衣着装束，完全像桃花源以外的世人；老人和小孩，都高高兴兴，自得其乐。 便要还家，设洒杀鸡作食。
——人们把渔人邀请到自己家里，摆酒杀鸡做饭，殷勤款待。 村中闻有此人，咸来问讯。——村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。——自己说，他们的祖先为了躲避秦朝的祸乱，带领妻子儿女和同乡人，来到这个与世隔绝的地方，再也没有出去，于是就同外界的人隔绝了。 问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。
——问现在是什么朝代，他们竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。 余人各复延至其家，皆出酒食。——其余的人又各自邀请渔人到他们家里去，都拿出酒菜饭食来款待他。
不足为外人道也。——这儿的情况不值得对桃花源外别的人说啊。 便扶向路，处处志之。
——就沿着先前的路回去，一路上处处标上记号。 太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。——太守立即派人随同渔人前往，渔人他们寻找先前所做的标志，结果迷了路，再也找不到原来通向桃花源的路了。
文意理解： 1．全文主旨：作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，描绘出一幅没有压迫、没有剥削、人人安居乐业、彼此和睦相处的生活图景，以此来寄托他的社会理想。在客观上，本文也反映了当时人们厌恶战争的情绪和追求和平劳动的愿望。 2.问题设计与讨论
（1）写桃花源中美丽如画、祥和安宁的境界，为何又要说其中生活的人“男女衣着，悉如外人”？ 参考答案：这与渔人后来迷路等，正好形成一种真假结合、虚实相生的效果，说明陶渊明是基于生活而作的人生幻想，正反映了他对民间疾苦的关心以及对现实的不满。
（2）“渔人”品行如何？ 参考答案：以今天普遍提倡的“诚信”道德观而论，学生可以回答渔人言而无信；但渔人抑制不住自己的好奇心，一心想了解这个美丽的世界，说明了他的向往，也是一般老百姓对自由美好生活的向往。。
（3）渔人复求不得，刘子骥“欣然归往”，“未果”，“后遂无问津者”，这一结尾的蕴藉何在？ 参考答案：陶渊明心怀理想，为我们设计了“世外桃源”这样一个优美的境地，然而，残酷的现实、卑微的处境让他同时感觉到这一理想的实现是断然不能的，故文末以此隐忍之笔含蓄收之，多少反映了他心中希望之火的熄灭。