神话，我们教什么？——以《女娲造人》为例

神话，我们教什么？——以《女娲造人》为例

小说有小说的教法，散文有散文的教法，诗歌有诗歌的教法，总而言之，不同的文体有不同的教法。那么神话作为一种文体，我们又教什么呢？

教学人教版七年级上册第六单元的神话《女娲造人》的时候，在追问自己。袁珂的《女娲造人》是根据《风俗通》里的两则短文改编的。课后研讨与练习一有清晰的材料。经过比较可知，课文内容丰富了，加入了很多想象力的文字。可是不管怎么改编，神话终究是假的，假的东西为什么盛传不衰？教学神话的意义何在？这是需要思考探究的问题，倘若这样的问题没有眉目和方向，仅仅把它当一般的文章来学，又有什么意义呢？我们知道，文本价值的核心是学生成长最有益处的东西。你需要追问这则神话的文本价值。

愚以为，《女娲造人》的文本价值体现在三个层面：

其一，想象力丰富

丰富是想象力是和《风俗通》里的文字比较得到的。《风俗通》这样记述：通常说天地开辟之后，还没有人类。女娲揉团黄土造人。这项工作台费力了，女娲忙不过来，就把一根绳子放到泥浆中，拉出来，溅出的泥点子就成了人。这样的文字只有梗概，大致内容，语言简洁，简则简矣，艺术表现力缺失了，作为神话想象力更是不足。《女娲造人》则不同。文中这样写：天地莽莽榛榛，女娲孤独他觉得在这天地之间应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。添一点什么东西进去呢？她走啊走，疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来，她在池水里看到自己的面容和身影；她笑，池子里的影子也向着她笑；她假装生气，池子里的影子也向着她假装生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？ 想着想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉着，捏着，捏成了一个娃娃模样的小东西。

她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太广阔了，她工作了很久，还是没有实现她的愿望，而她已经疲倦不堪了。最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。只见泥点溅落的地方，出现了许多叫着跳着的小人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿一样聪明美丽。

大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又想：人是要死的，难道死了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们绵延不绝呢？这可是一个难题。

后来，她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代延续下来，并且一天比一天增多了。

节选的文字里女娲面对难题，从来没有退缩，而是苦思冥想，不断探索，不断创造出新的造人方法，体现出神话无穷的想象力。

其二，形象性多面

女娲是神话中的形象，她具有非凡的神性。文中说她是神通广大的女神，她一天当中能够变化七十次。她具有造人的手段和方法。从这些内容来看，女娲具有超力量。如果仅仅把女娲塑造成一个具有超能力的神，那么个人以为是缺了感染力的。毕竟神和人的距离很远。袁珂不然，他不止于此，还赋予女娲以丰富的人性。女娲独自在原野上行走，会有孤独感，创造了人，精神上说不出的高兴和安慰，她质朴，聪慧，有思想，充满活力。这些内容无疑丰富了女娲的形象，神性和人性的结合，让女娲的形象立体饱满，读起来亲切平易，又具有感染力。

其三，文化力厚重

德国哲学家朋霍费尔说：回归之路，在文化方面，它意味着从强烈的感觉返回宁静的思考。他的话以我看来意在提醒我们以思考者的身份探究历史。女娲造人作为一则神话它的历史文化意义何在呢？追问学生，为什么是女娲造人，而不是其他形象。有学生回复，因为她是女的，是一个母亲形象，可能体现着母系社会的精神风貌。他的回答令人惊诧欣喜。原来他是从历史角度来思考的。在文化历史方面，古老的往往是厚重的，能够被人们传承的往往是富有生命力的。女娲作为一个母亲形象，她身上具有怎样的历史文化内涵呢？我们要继承和发扬什么呢？经过讨论，大家达成如下认识：女娲身上集中了人类母亲的优秀品质，她慈爱、勤劳、坚持、智慧，而崇高的母爱是人类生生不息的源泉；她身上还体现了人类可贵的探求和创新精神；她创造男女，让其组成家庭，繁衍后代，为家庭带来幸福和吉祥，给人类带来不竭的生机和活力；而她身上的勤劳、智慧、恒心，正是中华民族伟大精神的集中体现。

神话作为具有想象力的文体，一定要观照它这个特征，神话也是文学作品，形象的特点不能不深入探究，作为有历史渊源长盛不衰的文章，一定要求索它的文化承载。其实对于语文老师来说，教学任何一篇文章，都应该挖掘文本所蕴含的价值，这价值是学生生命成长的精神之源。我们老师需做的紧要功课就是找到文本蕴含的价值，然后带领学生在文字中感受、体味、欣赏、领悟，这应该构成语文教学的常态。毕竟这是语文教学的引擎。