师说知识点梳理及练习题

师说表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。作为高考语文常考文学，考生必须要对答谢中书书有深刻记忆。为此，今儿本栏目小编就为考生整理出了师说知识点以及师说练习题，有些这些备考资料考生就可以开始轻松复习啦！

原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

注解：

(1)学者：求学的人。

(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语•季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。

(4)其为惑也：他所存在的疑惑。

(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

(6)闻：听见，引申为知道，懂得。

(7)从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

(8)吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。

(11)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

(13)出人：超出于众人之上。

(14)犹且：尚且。

(15)众人：普通人，一般人。

(16)下：不如，名作动。

(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

(19)于其身：对于他自己。身，自身、自己。

(20)惑矣：（真是）糊涂啊！

(21)彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

(22)授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

(23)句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

(24)或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

(25)小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。

(27)相师：拜别人为师。

(28)族：类。

(29)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

(30)年相若：年岁相近。

(31)位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

(32)复：恢复。

(33)君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

(34)乃：竟，竟然。

(35)其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

(36)圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

(37)郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

(38)之徒：这类。

(39)三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语•述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

(40)不必：不一定。

(41)术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

(42)李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

(43)六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

(44)不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

(45)余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

(46)贻：赠送，赠予。

师说练习题及答案

一、双基夯实

1、下列加点字的读音完全正确的一项是()

A、郯子(tán) 苌弘(chánɡ) 老聃(dān) 李蟠(pán)

B、句读(dú) 渎职(dú) 穷兵黩武(dú) 买椟还珠(dú)

C、六艺经传(chuán) 传记(zhuàn) 传说(chuán) 传宗接代(chuán)

D、贻之(yí) 春风骀荡(yí)心旷神怡(yí) 甘之如饴(yí)

答案：A(B项“句读”应读dòu；C项“六艺经传”应读zhuàn；D项“春风骀荡”应读dài。)

2、选出加点的词古今意义相同的一项()

A、古之学者必有师

B、今之众人，其下圣人也亦远矣

C、吾从而师之

D、闻道有先后

答案：D(A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)

3、选出加点的字意思相同的一组()

A、古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎

B、人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣

C、彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之

D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣

答案：C(均为“学习”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。)

4、下面各组句子中，加点字含义有相同项的一组是()

A、欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之

B、犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武

C、或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去

D、其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授之

答案：A(惑：①疑难问题；②糊涂；③疑难问题；④迷惑。B.请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.超出/出现，指建成/出工/拿出。)

5、下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是()

A、辍耕之垄上

B、郯子之徒

C、及其所之既倦，情随事迁

D、项伯乃夜驰之沛公军

答案：B(B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类；其余皆为动词，到、往)

6、下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是()

A、师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣

B、择师而教之而耻学于师

C、其皆出于此乎生乎吾前

D、不拘于时学于余

答案：A(都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B而①表承接关系，不译，②表转折关系，却；C乎①疑问语气词，吧，②相当于介词“于”，在；D于①表被动，当“被”讲，②介词，跟。)

7、下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()

A、且庸人尚羞之，况于将相乎

B、于其身也，则耻师焉

C、卒廷见相如，毕礼而归之

D、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

答案：C(C是使动用法，其他是意动用法)

8、下面对文章前两段文字分析不正确的一项是()

A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B、作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D、作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

答案：B(作者并没否认“童子之师”是老师)

二、文本精品

阅读下面语段，回答问题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

9、选出加点的词古今意义相同的一项()

A、圣人之所以为圣

B、余嘉其能行古道

C、小学而大遗

D、爱其子，择师而教之

答案：D(都是“爱护、疼爱”之意)

10、作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写出了千古名句。

①作者界定的老师的职责是：______________________________________；从句式特点审视，这是个________句。

②人必须从师的理由是：______________________________________。

【答案】

①师者，所以传道受业解惑也　判断

②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣

11、作者指出了“从师”的对象。

①这个对象是：

________________________________________________________________________

②在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________。

【答案】

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之

②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

12、文段经过论证，形成了结论。

①这个结论是：

________________________________________________________________________。

②参照题目，可以确认文段中的一个中心句。它也是统率全文的中心句，这个中心句是：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________。

【答案】

①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②古之学者必有师

三、课外延伸

阅读下面的文言文，完成13～16题。

吏道

邓牧

与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐，为史，为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。

古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才且贤者，才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐。后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后大小之吏布于天下。取民愈广，害民愈深，才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽无禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其间，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也？

天下非甚愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也？夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。二帝三王平天下之道，若是然乎？

天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎狼蛇虺均为民害邪？

然则如之何？曰：得才且贤者用之；若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎？

(选自《伯牙琴》)

13、对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是()

A、固不得无吏，而为员不多　固：固然，虽然

B、择才且贤者，才且贤者又不屑为　才：人才

C、率虎狼牧羊豕，而望其蕃息　蕃息：滋生繁衍

D、以日夜窃人货殖　货殖：财物

答案：B(“才”在这里是形容词，有才能，有本领。)

14、下列各组语句中，全都是作者对当时“吏道”的批评的一组是()

①上之人求之，切切然恐不至也

②禁制不得不详

③取民愈广，害民愈深

④竭之而使危，夺之而使乱

⑤以日夜窃人货殖，搂而取之

⑥随起随仆，不至甚焉者

A、①③④⑤

B、②④⑤⑥

C、①②③⑥

D、②③④⑤

答案：D(①发生在作者所设想的美好的上古时代。⑥是作者对盗贼之祸的看法。)

15、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()

A、远避尘世而隐居在大山深谷中的上世之士之所以不肯出山做官，是因为官吏榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深。

B、从一般人的本意而言，他们愿意过安定的生活，但是国家仍会出现动乱的情况，这是因为有些人的日常生活无法得到保障。

C、作者站在当时官吏的对立面上，言辞激烈地批判他们仗势欺人无所顾忌肆意掠取，是鱼肉百姓的祸害，比强盗还要厉害。

D、作者认为民众所以作乱，是因为“由夺其食”“由竭其力”，作者能够从经济角度来分析造成社会不安定的因素。

答案：A(因果关系颠倒，而且不肯出山做官的“才且贤者”并非“高隐大山深谷”的“上世之士”。)

16、把文中画线的语句翻译成现代汉语。

(1)与人主共理天下者，吏而已。

译文：

________________________________________________________________________

(2)人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。

译文：

________________________________________________________________________

(3)天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。

译文：

________________________________________________________________________

答案：

(1)与君王共同治理天下的人，是官吏(罢了)。

(2)百姓的作乱，是由于(官吏)夺取了他们的食物；百姓的危难，在于耗尽了自身的气力。

(3)上天生养的这些子民，(虽然过去)从事的职业不同，(但)都是能够自食其力的人。

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