高中文言散文教学三法之二：在质疑中领悟

二、在质疑中领悟

学贵有疑，教贵设疑，语文教学必须强化问题意识，努力创设问题情境，以提问为手段来进行语文教学实践活动。在教学文言散文时，要善于发现问题、善于提炼问题、善于围绕问题组织教学。首先要善于深入钻研教材，弄清楚应该教什么和怎样教。教材是进行教学的凭借，是教学诸要素中的一大要素，只有深入钻研教材，准确地从整体上把握住教材的重点、难点和疑问点，做到心中有数，既讲究问题的梯度，又讲究问题环环紧扣，为教学能渐入佳境而做好充分准备。其次要善于发现有价值的问题。问题的价值又不应是抽象的，而应是具体的，好的问题不仅能以少胜多，使学生触类旁通、举一反三，而且能牵一问而动全课，使课堂教学充满生机和活力。有时有价值的问题在似平而奇之处，有时则在形拙实巧之处，有时则在表精里妙之处。第三是充分了解学生，善于让学生质疑。问题只有切合学生的实际，才能激发起学生的求知欲，才让有助于让学生学会“思”，学会“疑”，学会自我发展，增强鉴别评价能力。第四讲究提问方法，教学需要设计环环相扣的问题链，使之成为教学的有机组成部分。我在教学《劝学》时就采用了“质疑领悟法”。

《劝学》是一篇说理性很强的经典篇目，文章步步设喻，喻中寓理，余味不尽。但教学往往忽视下面的这一段：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

教学中往往对“善假于物”的“善”或是避而不谈，或是轻描淡写，从来不把目光聚焦于“善”上。我在教学时，则以组织学生探究“善假于物”中的“善”为突破口，牵一发而动全身，多视角感悟荀子行文的思路绵密、设喻精妙，从而加深了对《劝学》内容的理解。整个教学过程主要围绕“善”字分三层展开，分别是：如何解释“善假于物也”中的“善”的字面意思？“假于物”之前为何要加一“善”字？荀子在此文中是怎样勉励人们“学不可以已”，并且必须是“善学”的？这里的“善”与上文“非能水也”中的“能”同义，就是“擅长”之义。如果纯从句子本身看，“君子生非异也，善假于物也”可以删去的实词就是“善”字了，如果从常人的眼中看，如果要使“君子生非异也，善假于物也”的文字再先练一些，“善”字也似乎在可删之列，但荀子为何要突出“善”字？通过研读与探讨，学生对“善”有了深切的领悟：“善”在知不足而会弥补上。人有许多先天的弱点，关键是“善”自我补救。“善”在有“高远”之志且方法得当上。学习者不能做“跂而望”者，应该有“博见”“见远”“闻彰”的自我追求，关键在于善于“登高”、“登高而招”、“顺风而呼”，这样就能弥补缺陷，实现自我价值；学习者更要有“致千里”“绝江河”的远大理想。“善”在借物之长而能完善自我上。学习者需要慎重抉择、择善而为，一“望”一“招”一“呼”一“假”都得有讲究。“善”在紧扣“劝学”上。“善假于物”实际上也具有比喻义，指擅长向贤师益友学习来提高自己的修养，不断完善自己。《劝学》全篇不只在激励人们永不停息地勤奋学习，而且是以殷殷之情告诫人们如何做到“善学”，只有追求一个“善”字，才能成为君子，具备圣心。通观《劝学》一文，作者旁征博引、铺陈扬厉、娓娓说理所聚焦的就是“善学”。（）