《云南的歌会》教学设计

【教学目标】

1、分析本文结构，理解散文特点。

2、学习人物描写，环境描写和场面描写。

3、感知文章内容，体会云南少数民族的歌会习俗。

4、领略民族风情，热爱民俗文化，培养学生热爱民族文化的情感。

【教学与学法分析】

1、中华民族有五千年的文明史，丰富深厚的民俗文化始终与民族文化相伴随。一个民族或群体的民俗，实际上是指该民族或该群体的生活方式和文化传统。任何发达的或发展中的民族或群体，都毫无例外地生活在一定的民俗中。学习中华民族的民俗文化，可以加深对我们民族的了解和感情。本单元所选课文，大多是写各地节日风俗的，也有讲述民间艺人轶事，描绘街头商贩吆喝的，组成了一幅幅有声有色的民俗风情画卷。

2、课文主题：

本文是一篇极富情趣的散文。文章字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。生活的美好，人生的美好在作者的笔调中汩汩流淌而出。

3、作为说明文，教学时应努力遵循新课程理念，积极倡导自主、合作、探究的教学方式，让学生从一开始就喜欢这种方式并且乐于实践。品味作品富有表现力的语言，提高文学欣赏能力。让学生感受语文学习的新途径，初尝自主学习的无穷乐趣。不再一味听记，而是主动探究，亲身实践，开动脑筋，探求真知。

【教学过程设计】

一、导入：

请欣赏云南民歌《小河淌水》

小河淌水

月亮出来亮汪汪，亮汪汪。

想起我的阿哥，在深山。

哥象月亮天上走，天上走。

哥，哥，山下小月亮出来亮汪汪，亮汪汪。

想起我的阿哥，在深山。哥象月亮天上走，天上走。

哥啊哥啊，山下小河淌水清攸攸，月亮出来照半坡，

照半坡，望见月亮想起我的哥。

一阵清风吹上坡，吹上坡，哥啊，哥啊，

你可听见阿妹叫阿哥。

我国有56个少数民族，每个少数民族都能歌善舞。云南是聚居了最多的少数民族的省份，在各族人民的生活中，民歌几乎渗透到了各个领域。接下来大家请欣赏著名作家沈从文先生的一篇介绍云南民歌的文章，这就是──《云南的歌会》

沈从文(1902～1988)苗族，湖南凤凰人，历任武汉大学、青岛大学、西南联大、北京大学教授，<大公报>文艺副刊编辑，中国历史博物馆文物研究员，中国社会科学院历史研究所研究员。在散文、小说创作和古代服饰研究方面均取得很大成绩，代表作有小说集(边城>、散文集《湘行散记>、论著<中国古代服饰研究>

二、整体感知

本文是一篇极富情趣的散文。在“歌会”的大标题下，描绘了三个场合中唱歌的情景，三个场合在内容上各有侧重，在手法上也各不相同。

第一部分：山野对歌。对歌具有对抗赛性质，是才情智力的大比拼。

第二部分：山路漫歌。这是即兴的自由歌唱，发乎性情，自然成趣。

第三部分：村寨传歌。这是一次民歌的展览，是一间民歌的课堂。场面宏伟，气势壮观。

在手法上，三个部分一写唱歌人，一写唱歌的环境，一写唱歌的场面。

“山野对歌”主要写唱歌人，对演唱者不惜浓墨重彩、工笔描绘，烘托出活泼欢快的场面，描绘出朴素动人的情景。

“山路漫歌”部分则着力描写唱歌人所处的优美环境：天如此之蓝，花如此之美，悠悠鸟鸣如此婉转动听，而在这样美好环境中长大的女孩儿，自然是歌声动人、情韵动人。这是以优美环境映衬优美的人物优美的歌。

“村寨传歌”更是盛况空前。写场面，有全局描绘，有细部刻画，宛若电影画面中的全景与特写。

文章字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。生活的美好，人生的美好在作者抒情的笔调中汩汩流淌而出。

三、研习新课

山野对歌：主要写了唱歌人，对歌唱者不惜浓墨重彩、工笔描绘，烘托出活泼欢快的场面，描绘出朴素动人的情景。

请学生思考：人的哪个部位?哪个方面?写出了什么特点?由人能体会出什么样的对歌情景?

山路漫歌：着力描写唱歌人所处的优美环境;天如此之蓝、花如此之美。悠悠鸟鸣如此婉转动听，而在这样美好环境中长大的女孩儿，自然是歌声动人、情韵动人。这是以优美环境映衬优美的人物优美的歌。

请同学思考：为什么作者要花很多的笔墨写环境、鸟儿?哪句话是这段话的中心句?

村寨传歌：这里既有全局描绘，也有细微刻画，宛如电影画面中的全景和特写。

请同学思考;作者是怎样描写这个热闹的场面?

四、朗读欣赏

请学生齐读课文第四段，然后将自己当作“赶马女孩子”，说一说路上的旖旎风光。

思考：作者着力描写美丽的山野风光，其目的是什么呢?

教师明确：此处的环境描写，作者移步换景，从视觉与听觉的角度，运用比喻拟人的修辞方法，写山坡树林、写花、写鸟、写人，描绘出一幅充满自然情趣的山野风光图来。这图给“赶马女孩的歌唱”创造了一个动人的环境。山花烂漫，山鸟齐唱，这是何等的生机勃勃!而生活在其间的女孩日日领略，潜移默化，在性格气质上早已渐染了如此美好的自然情趣。另外，山鸟或悠扬或质朴的鸣唱与“赶马女孩的歌唱”交相应和，互为辉映，交织成一片动人的山野田园交响曲。

通过这一段欣赏，我们不难可以看出沈从文先生是一位文学大师，从中也体味到课文的优美抒情的语言特色。

五、研读赏析

1、“唱的多是情歌酬和，却有种种不同方式。”

“多”字在文中是否可有可无?“种种不同方式”具体指的是什么?

“多是情歌酬和”说的是云南对歌以情歌为主，但仍有其他内容。在下文其实就有照应──“也唱其他故事”。因此，此处一个“多”字下得准确精当，无可更易。

“种种不同方式”有总领作用，具体包含以下几种对歌方式：见景生情，即物起兴;提问;互嘲互赞。

专门提出这一短语意在引导学生注意总领与分说这一结构方式，有扩展文意的作用。

2、下面两段人物描写在写法上有什么不同?你喜欢哪一种?为什么?

⑴ 这种年轻女人在昆明附近村子中多的是。性情开朗活泼，劳动手脚勤快，生长得一张黑中透红枣子脸，满口白白的糯米牙，穿了身毛蓝布衣裤，腰间围个钉满小银片扣花葱绿布围裙，脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋，油光光辫发盘在头上。

⑵ 翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。(沈从文《边城》)

教师明确：

这是一个发散性的问题，答案不强求一律，学生只要言之成理即可。但教师一定要引导学生对语言进行细致分析、体味，切忌泛泛而谈，架空分析。

第一段以工笔描绘为主，刻画细腻真实，作者的态度隐含在字里行间。这段文字如同一幅人物肖像：写面容、写牙齿、写衣饰，笔笔细致，如在目前。

第二段着力描写人物的神韵气度，流露出作者强烈的情感倾向。为了写出人物内在的精神风貌，作者运用了比喻、拟人等手法，意在写出人物空灵动人的精神之美。因此，这段文字显得飘忽灵秀。

这两段人物描写各有千秋。第一段以写实为主，写出了人物的面目神态;第二段侧重写虚，写出了人物的精神风貌。

四、课外拓展，美文欣赏

云南之行

7月23日中午我风风火火从成都赶火车到云南。听说云南的昆明四季如春，到处鲜花似锦，景色宜人;神奇的阿诗玛动人的传说，有美丽人文景观世界园艺博览会址，有彝族、白族等少数民族的火把节。我有着往家赶的感觉，一路上我把头紧紧地贴在火车的玻璃窗上，眼睛简直没有忙过来。火车过了峨眉车站，开始了沿着大渡河蜿蜒蛇行，似乎与徒步旅游者一样背着沉重的行囊，爬山涉水;隧道一个又一个，眼睛被出洞口的阳光晃得有点儿头晕，但大渡河边的翠绿色的草垫直逼你的眼，清澈的河水与火车齐头并进。

下午7点，火车追逐着山涧的阳光，火车总想抄点儿近路，从山洞里钻进去，又从山坳里爬出来，夸父追赶太阳一样执着。夸父道渴而死，我们却永不疲惫，太阳从山头藏到河底，我们从山洞进入黑幕。夜晚降临，但四周的山的翠绿，河水的碧绿和山涧斜射下来的道道阳光始终还在我的眼前。

24日早上6点，云南的天空让我睁开了眼，高原的天色是最动人的。云彩像漂浮在蔚蓝的大海上的帆船，朝着海港进发。我们又开始了追逐白云的游戏，今天我们似乎不是夸父而是飞天了。火车来到了云南的元谋，元谋原人遗址是人类的摇篮。我把头更紧地贴在了玻璃窗上，我想亲临包裹我们祖先的襁褓，哺育民族的摇篮：中间平旷的大地上被一条河贯穿起来，那条河像烧烤架上的串鱼的那根筷子，整个平旷地带就是那条在大陆架上烤着的美味的鱼，红色的土壤不正是喷烧的火苗吗?我们从这条鱼的尾部缓缓进入。李白在《蜀道难》里唱道：“蚕从及鱼浮，开国何茫然。”他看到的是蜀山的难行，但他提到的“鱼浮”就是开国的祖先。有人说人是从鱼演变来的，我想那一定有道理。在这里的正西边的大姚县刚发生了场大地震，地面平均下沉了7米多，地面还裂开了一条大缝，电视报道说没有死人，老百姓还一个劲儿地夸共产党好。我想是否是宇宙中哪个顽皮的孩子打翻烤炉上碳火了，从大姚这里溅出火星来了，跟人类开了个玩笑吧。

7点10分火车进了昆明车站。我想我一定要去看看云南明珠——草海，滇池。

(二)

早上，太阳从山丫里起来，一点儿懒觉都不睡。我们准备好足够的水，戴上太阳帽，乘车坐直到大观楼。站在公共汽车上，车外的街道很整洁，满街的鲜花。我真的感受到春城的气氛来了，人们很少有戴帽子出游的，虽然是太阳高照，但气温如同春天一般，室外温度27—28℃，春城可能也缘于此吧。

进了大观楼公园，一幅山明水秀的风水画长卷呈现在我们面前，画面的中心就是大观楼，它是中国四大名楼之一，虽然没有黄鹤楼那样的临江揽龟蛇二山的宏伟，也没有滕王阁那样襟三江带五湖的雅量，还没有岳阳楼那样临波不惊的气度，但它处处显出南国的典雅秀丽，富丽堂皇，恭恭敬敬地注视着草海。

整个大观楼公园以大观楼为轴心，左边是荷塘，我立刻感受到映日荷花无穷碧了。它右边是明镜般的水面，蓝蓝的天，碧绿的水，我在画报上看到过。远处汉白玉雕砌的石拱桥的身影倒影在碧绿的水里，细长的柳丝轻轻地飘拂着，活像水中仰泳的美人。“长桥卧波，未云何龙?”这里还可以用黄鹤楼前牌坊的“江山入画”来概括了。人们在此处驻足闲息，怎么不是人在湖上走，胜似画中游呢?我很兴奋，我觉得自己的眼睛简直不够用。在这里是不能用眼的，要用心去感受。

我们上了船，游览起草海来。草海是滇池的一部分，是被一条人工筑成的河堤将滇池分开而成的，人们叫它海埂公园，在西山公园的脚下。刚上游船，船很平稳，如果不是身边溅起的水花，我们还不知道是在坐船呢。远远的山，墨绿色的，身边的游客们，都唏嘘了起来，都用手比画着远处的仰面躺在湖面上的睡美人。我在长江三峡的大宁河上看到过如此的想象，但由于山势陡峭，始终没有看清她婀娜的体态，在这里我看到了。我惊讶，大自然尽然这般神奇!

我们渐渐到了草海的中央，眼看着船舷边溅起的不是雪白的浪花，而是绿绿的浪花，其中有白色的点子，那是死掉的鱼，到处都是。人们为了自己的娱悦，踏进了鱼儿们的领地，鱼们是否用集体自杀来表达愤怒呢?游客们都发出叹息来，多让人扫兴啊!

人们议论起来，社会进步的标志到底是什么呢?是自然科学的进步还是人文的进步?从旅游名胜的种种报道来看，环境的污染已经道了无以复加的地步了!自然科学进步了，确实给人们带来生活上的方便，人们对钱的追求使道德逐渐沦丧，对环境的认识模糊。人们利用环境可持续发展是多么重要啊。古代人们就知道“不涸泽而鱼”“不焚田而猎”，孟子也劝道：“数罟不入洼池。”唐代魏征在给太宗的折子中不是也劝在打猎时要想到“三驱以为度”吗?那时人们就很注重环境的保护，再生资源的利用了。自然科学进步了，人文科学却在退步!

可喜的是国家投资好多个亿元人民币来整治滇池。我似乎看到了明亮入镜的湖光山色，看到鱼群追逐游船的景象了。

(三)

仰望西山，索道行空。

我老婆，儿子和我三人打的前往。来到山门，买票拾级而上。“龙门石窟”刻于山门前。人们说，游西山，须三摸一看：一摸龟蛇去灾祸，二摸财神发财多，三摸龙珠身康泰，四看滇池乐呵呵。

我们随同涌动人潮像流水一样流动，但不是往低处流，而是向高处冒。第一道古刹建筑是玄真武殿，金碧辉煌，傍边有一呈画堂，里面有关于玄真武子的故事画。都是中国画，可以说不是极品也是精品，不是精品都是胜品。连环画一般地叙述着武子的忍辱修行得道的故事。他被赶出宫廷后流落荒野，当他失去信心的时候，受到一老婆子铁杵磨针的启发，忍受一切苦难。一次，他半路遇到抢匪，所有值钱的东西被洗劫一空，残忍的盗贼他剖开他的胸膛，取出他的肠胃，把胃覆盖放到他的草鞋上，肠与袜子放到一起。他强忍疼痛，打坐冥想。贼人们看到这样的人个个胆寒，他们看到一个奇迹发生了。草鞋上的胃开始蠕动起来变成了龟，肠子蠕动起来钻到袜子里变成了蛇，龟蛇一起为他补给能量。贼人们看到如此神奇，知道神人在世，真武子也，虏之不祥。丢掉所抢之物，仓皇逃匿。武子后来修成正果得道成仙成为玄真武子，普救天下苦难之人。人们把这个故事流传下来，并在此立祠祭祀他，并在祠外塑一龟蛇同卧石雕。游客们上是下下都虔诚地以手从蛇尾绕蛇身到龟头抚摩之，现已光亮如镜。

往上，石梯不能容二人并行，若遇，其一必侧身让过。“后人视前人履底。”过往游客无不唏嘘。仰面，乃一财神爷：手托金元宝，目视天下人。金元宝离地丈高有余，须跳跃摸之。很多人摸不到，慨叹无财运。我奋力而起，仿佛如腾空的鸿鹄，但我知道我胜似燕雀般的跳跃而已。勉强以中指触之，悻然落地。财神爷会赐予我财吗?我知道只要摸到的金元宝的人心中都有一种愿望，对愿望的追求不是财又是什么呢?

再往上，人们只能蛇身而行，出没岩洞。快到顶了，刚驻足喘息，头上一石门，耀然而立。仰视之，乃一油光可鉴石雕园球，直径二寸许，三分之一外露，在外部分光华如珠，此乃“龙珠”!游客们人人伸手触摸，老婆喜之，以手抚摩半分钟之久，差点造成塞车般的交通堵塞。

荧光闪闪，拍照如云。

俯身远眺，昆明远景入眼帘矣。红塔基地，不日“黄马”将至，门票高达680元一张。游客们看着那一片红房子，仿佛在观临世界足球顶级球员赛场拼搏。崖壁上有“高原明珠──滇池”的石刻，我们的眼光被“明珠”牵引着，柔柔地滑进滇池。整个滇池原貌尽收眼底，没有了蓝蓝的天空，只有绿绿的被游荡的小船划出一道道凝碧的波痕。我惊叹，大自然多么神奇。她馈赠给人类多美的高原明珠，然而我们受之有愧啊。

快整治滇池!

天将落幕，西山笼罩在落日余晖的阴影里。我们赶紧下山到云南民族文化村去，今晚有白族人民的“火把节”。

(四)

进了民族文化村，安静祥和。壮族，傣族，摩索族，白族等等都拥有自己的村寨。风光明媚，瑞气祥和。恰好今天是农历六月二十五，白族人民的传统节日──火把节。白族民族一条街上，熙熙攘攘的，到处都是人。我们目睹了白族的民居，都是青瓦白墙，雕梁画栋。如果你想欣赏白族姑娘的歌舞，在进门时就要喝三道茶，一苦，二涩，三甜。意思是与白族人民的交往同成就事业一样，都要先苦后甜。

“火把节”的庆祝场地设在一个四合院内。中间有近100平米的石坝，在正东面和正西面扎着两丈高的火把树，树上插着彩旗和果子，听说，火把点燃后，谁吃到果子，谁就会消灾避祸。点火把要在晚上八点。我们都搬来石蹬木凳坐着等候。

七点五十分左右，一队身着白族民族服装和摩索族服装的男男女女吹着笙和贝司(一种民族器乐，类似萧管，但嘴吹处是类似葫芦的东西，吹起来，声音低沉柔和)，弹着三弦类似的琴，跳着整齐的舞步进入场地。

八点正，主持人宣布白族人民的火把节开始。介绍了火把节的来历。彝族人民的火把节是农历六月二十四，火代表彝族人民的进步和文明，代表驱灾降魔。白族人民的火把节歌颂的是爱情。火是爱的象征。有这样一个传说，在很久很久没有火的年代，白族有一对青年男女相爱，农奴主(权且这样说)干涉他们的恋爱，处处给他们找岔子，出难题。农奴主要他们到太阳那里把火取来就允许他们结合。村寨的爷爷奶奶们，阿爸阿妈们，舅舅婶婶们，眼看着这对相爱的人，为他们落泪。这两位青年不相信就这样下去，他们相信只要他们努力，一定会赶上太阳，取回火种的。他们这晚没有睡觉，等待着太阳的升起。太阳升起来，他们眼里燃烧着希望。开始追赶太阳。他们翻山越岭，草鞋都跑烂了好多双，他们走到山崖上，他们都累了，又渴又饿，疲惫不堪。眼看太阳就要下山了，他们知道，赶不上太阳就意味着什么。小伙子猛然跃起，在发热的山岩狂奔，草鞋底在石头间磨擦，兹兹作响，他拼命起来，姑娘紧跟着。小伙子越来越快，草鞋底冒起了白烟，姑娘看到了，看到了太阳在小伙子的脚底。她拼命地喊：哥啊，你就是太阳!小伙子停下来，草鞋燃烧起来。他们捧着燃烧的火回到村寨里，村寨的农奴们都赶来了，围绕着熊熊燃烧的火，举着火把，又唱又跳，整个村寨沸腾了，整个夜空亮如白昼。当晚他们就举行了空前的婚礼。从此，白族人民对爱情的执着就像火一样热烈。

火把毕毕剥剥地然烧起来，围绕着火把，人们狂欢。开始是白族青年男女，接着是摩索族的姑娘。不一会儿，整个队伍里有了老人，有了孩子;有各种服饰的民族，许多游客都加入了进去。其中还有外国客人，老外们似乎忘记了他们的国度。我们已经完全分不清这到底是哪个民族了。这时候，没有肤色，没有种族，没有富贵，没有贫穷，只有人，只有狂欢的人围着大火把，举着小火把的舞蹈。五十六个民族是一家。不!没有民族这才是世界，才是主宰地球万物之灵的人!

快十点了，我们已经精疲力竭了。赶紧赶末班车。

我们走远了，但那半边天还是红的。