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《鱼我所欲也》教学设计

小编:

【教学目标】

1、知识目标:

⑴ 积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词汇量,逐步提高文言文阅读能力。

了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。

2、能力目标:

⑴ 强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

⑵ 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点。

3、情感目标:

引导学生正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心的人。

【教学重点】

1、理解文意,理清论证思路,背诵课文。

2、掌握本文的论证方法。

【教学难点】

理解“失其本心”中“本心”的内涵,辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系,把握本文的主旨。

【教学方法】

1、诵读法:

这是文言文教学最实用的教法,可采取多种形式的读,如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言,体会文意,进行文化熏陶。

2、质疑法:

引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问,或对文章观点提出自己的见解,或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑,有利于发展学生良好的思维品质,增强课堂教学的针对性,从而提高课堂教学的效率。

3、鉴赏法:

【教具准备】

多媒体。

【教学过程】

一、导入

多媒体显示:

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(孟子)

生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)

砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。(夏明翰)

这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答:生为尊严,生为自由,生为名声,生为正义。)今天,我们学习《鱼我所欲也》,看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

二、背景介绍

作者及其思想主张,由学生自己发言,教师总结。

三、朗读课文,整体感知

1、默读课文,对照注释,扫除语音障碍。

2、请两名学生朗读,其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3、教师点评:

多媒体显示:

字音:

1、不为苟得也(wéi)

2、为宫室之美为之(wèi wéi)

3、如使人之所恶莫甚于死者(wù)

停顿及重音:

1、如使/人之所欲/莫甚于生

2、使/人之所恶/莫甚于死

3、乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

4、是/亦不可以已乎

4、放录音。

5、学生齐读课文。

6、学生白读课,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备质疑。

四、质疑解疑,疏通文意

1、你问我答:

学生提出翻译中的疑难问题、请其他同学帮忙解答,自由回答。对学生不能解答的问题,教师酌情给予点拨。

2、教师检查学生自学情况:

多媒体显示:

1、指出下列句中的通假字,并解释:

故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏得我与 乡为身死而不受

2、辨析加点词语在不同句子中的意思:

非独贤者有是心也

是亦不可以已平

乡为身死而不受

今为宫室之美而为之

呼尔而与之

由是则生而有不用也

所欲有甚于生者

万钟于我何加焉

3、翻译下列句子:

⑴ 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

⑵ 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

⑶ 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉。

⑷ 此之谓失其本心。

选若干名同学回答:

参考答案:

1、指出下列句中的通假字,并解释:

“辟”通“避”,躲避。

“辩”通“辨”,辨别。

“得”通“德”,恩惠,这里是感激之意。

“与”通“欤”,语气词。

“乡”通“向”,从前。

2、辨析加点词语在不同句子中的意思:

是:这种;这种做法。

为:宁愿;为了;接受。

而:表修饰,不译;表转折,却。

于:比;对。

3、翻译下列句子:

⑴ 采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

⑵ 轻蔑地呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。

⑶ (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?

⑷ 这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

五、朗读训练,体会语言特色,初背课文

1、学生齐读课文中的排比句和对偶句,欣赏整齐而又有变化的句式美,感受其音韵美。

2、学生背诵成组的排比句、对偶句。

3、教师出示背诵练习。帮助学生背诵。

多媒体显示:

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生, , 。 , 。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也; , , 。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? , ?由是则生而有不用也。是故 。

呼尔而与之 , ; , 。

乡为身死而不受, ; ,今为妻妾之奉为之; , 。

是亦不可以乎?此之谓失其本心。

4、学生齐背课文。

六、布置作业

1、背诵课文。

2、理清本文的论证思路,画出全文结构提纲。

〖板书设计〗

鱼与熊掌──舍鱼取熊掌 舍生(设喻引出中心论点)

生与义──舍生而取义 取义

所欲有甚于生则不苟得生(假设逻辑推理)

所恶有甚于死则不避患(正面论述)

“一箪食,一豆羹”呼尔而与之,行道之人弗受。

蹴尔而与之,乞人不屑。(“得之则生,弗得则死”)(即“义”)(举例论证)

(向)为身死而不受(今)为宫室之美受之见利忘义(即“不义”)

为妻妾之奉受之

为所识穷乏者得我受之(反面论述)(对比论证)

万钟:不辨礼义而受之是丧失人的本心

〖参考资料〗

1、“性善论”的要点:

⑴ “善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

⑵ 人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也。弗思耳。”

⑶ 人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。”

⑷ 本性也需要“养”。“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。”

2、《礼记·檀弓》中有:“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉,终不食而死。

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