关于《孔雀东南飞》的几条注释

文学明珠《孔雀东南飞》最早见于陈朝时徐陵所编《玉台新咏》，它是一首脍炙人口传之千古的叙事长诗。因此，怎样理解它的某些语言难点，是十分必要的。本文试以朱东润师所编《中国历代文学作品选》和《中学语文课本》的某些注释作比较，从而表示个人的看法。

１、“君既为府吏，守节情不移。”“节”有“节操”、“臣节”两种解释。按前说，“守节”的主语是“兰芝”，因自述因对话省；按后说，“守节“的主语是“仲卿”，因对话省。根据语境二者皆通，《作品选》作如是解。《课本》注只说是“遵守府里的规则，专心不移”，只把第二分句的主语看成“仲卿”，不及《作品选》为优。

２、“儿已薄禄相，幸复得此妇。”《作品选》、《课本》都说“相”是面貌，迷信说法人有福相与穷相之别。此说可通。但“相”也是一种官职，一种辅助人员。《左传·襄公十五年》：“师慧过宋朝，将私焉，其相曰：‘朝也。’慧曰：‘无人焉。’相曰：‘朝也。’”作为“相师者”的“相”就是官职。“相”，到后来才特指最大的官如宰相。因此，“薄禄相”就是俸禄不多的官，亦即“庐江小吏”。

３、“阿母谓府吏：‘何乃太区区！’”《作品选》：“区区，小貌。这里是焦母指责仲卿心胸的狭窄。”《课本》：“区区，小，这里指见识小。”二说皆通。《左传·襄公十七年》：“宋国区区。”但笔者认为这都不是更确切的解释。根据上文“结发同枕席，黄泉共为友”等句判断，“区区”应当音义同“拳拳”，作“忠爱专一”讲，《辞海》、《辞源》就是这么解释的。又，《李陵答苏武书》有“区区之心，窃慕此尔”，《古诗十九首》有“一心抱区区，惧君不识察”。《广雅·释训》：“区区，爱也。”王念孙《广雅疏证》引此。下文有“感君区区怀”，词义相同。

４、“便可速遣之，遣去慎莫留。”对于“速”字，二家都没有注，大概认为是“迅速”义。其实这个“速”是“招引”的意思，下文“上堂拜阿母”是语言环境作了具体解释。《礼记·乡饮酒礼》：“主人亲速宾及介”，“主人速宾”，郑玄注：“速，即家召之也。”这里正是“家召”。现在河北、山西一带方言仍旧保留着“速”的“家招”义；如：“他还不回来吃饭，你去速速！”

５、“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。”《作品选》：“严妆，好好打扮。”《课本》：“严妆，打扮得整整齐齐。”此说可通，“严妆”是偏正词组。但是，《周礼·秋官·小司寇》：“凡命夫命妇，不躬坐狱讼。”郑玄注中说“严”刘音“莊”。《左传》就写作“莊”。《楚辞·国殇》：“严杀尽兮弃原野。”“严”也音“莊”也就是“戕”。《后汉书·陈纪传》：“不复办严，即时之郡。”唐章怀太子注：“严音莊。”又“《搜神记》卷十六有“可令女郎妆严”即“严莊”之倒语。因此，“严妆”是同义并列结构的复合词，亦即梳妆打扮。这里因强调又因凑足五字而使用。又，“新妇”不是新娶之妇，而是“媳妇”，今福建、苏北以及苏南丹阳、溧阳一带仍旧保留着这一称呼。

６、“谓言无罪过”，“谓言无誓违”。

《课本》说第一个“谓言”是“总以为”，就前一句看也许可通，但后句讲不通。其实“谓”、“言”同义，这里因五字句而复用，意思是“说”或者“说是”，两句可以一以贯之。“无誓违”，二家都据纪容舒《〈玉台新咏〉考异》的旧见，说“‘誓’似应作‘諐’。‘諐’古‘愆’字，过失。”闻一多《乐府诗笺》据此。余冠英《汉魏六朝诗选》纠正了这个看法，认为“无誓违”是“勿违背誓言”。但余氏又用“或疑”口吻引纪容舒说。其实“无誓违”是否定句的命令式，亦即“不要违背誓言”。《孔雀东南飞》“誓”字多见，可作旁证。

７、“恐不任我意，逆以煎我怀。”《作品选》：“‘逆’，违反。‘煎我怀’，使我心里痛苦，有如煎焚。”按：“逆”的词义注对了，但“以”字遗漏，没有落实。《课本》：“‘逆’逆料，想到将来。”此说失误。“逆”的词义当按朱东润说。我以为“逆以”就是“以逆”，介宾词组作及物动词“煎”的方式状语。“以”这个介词的宾语既可以在介词之后如“以物易物”、“以暴易暴”；也可以在介词之前，除本例外又如：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）“若晋军朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。”（《左传·僖公十五年》）杨伯峻《古汉语虚词》第２６０页：“这种介宾结构，偶有倒装句，宾语在介词‘以’字前。”因此，“乐以忘忧”是“以乐忘忧”，“朝以入”、“夕以死”是“以朝入”、“以夕死”，“逆以煎我怀”是“以逆煎我怀”，“性行暴如雷”的“父兄”“用违逆的行动来煎煮我的胸怀”。

８、“今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”《课本》注：“‘恐此事非奇’，恐怕这事这样做不合适。‘非奇’，不宜。”妙哉！“奇”作“宜”讲，好像不多见。《作品选》注：“‘奇’，嘉，美好，‘非奇，，不佳。”此说甚是。“奇”有“美”义“妙”义，《庄子·知北游》：“是其所美者为神奇。”《楚辞·招魂》：“被文服纤丽而不奇兮”，又，《涉江》：“余幼好此奇服兮”，“奇”就是“妙”。闻一多《乐府诗笺》也认为“‘奇’有‘佳’义，‘奇’、‘佳’音近。”“奇”作“妙”、“佳”讲，还保留在“奇妙”、“奇才”、“奇计”、“奇伟”、“奇文”等词的语素里。“非奇”就是“不妙”。

９、“长叹空房中，作计乃尔立。”《课本》注：“（自杀的）主意就这样打定了。乃尔，这样。”我以为翻译是说对了，但解释失误。“乃”，承接副词，相当于现代汉语的“就”。“尔”，近指指示代词，相当于“这样”。“乃尔”是偏正词组，不是词儿。《作品选》注：“乃尔，就这样。”所说甚是。又，上文“君尔妾亦然”，“尔”、“然”互解，可以为证。

１０、“以此下心意，慎勿违吾语。”《作品选》注：“‘下心意’，低心下气，犹耐心忍受一些委屈的意思。”《课本》注同《作品选》。这里只是根据语言环境含混其辞，并没有就句式语境作出科学的分析，因而译意未确。“下”是由方位词转移为使动词，“下心意”是“把（及时相遣妇）的心意放下”，“以此下心意”，是“你暂且拿我劝慰的这一番话（卿但暂还家，吾今且报府，不久当归还，还必相迎取）来放下永久阔别的念头”。

１１、“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣裌裙，事事四五通；足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰苦流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”清朝初年李笃因《汉诗音注》认为“妇人衣饰将毕，然后著裙。‘著我绣裌裙’，则妆成将出矣。‘事事四五通’句乃要其终言之。”这话从妇女装饰惯例论证句序，很是得体。余冠英先生《乐府诗选》认为“著我绣裌裙，事事四五通”应当移在“耳著明月珰”之后。余先生的说法也有启发，但两句不当移在“耳著明月珰”后面，因为“严妆”的内容不但包括穿戴装束，也包括盥洗和涂抹化妆品。郭锡良同志认为两句应当移在“口如含朱丹”之后，使两句作为“衣饰将毕”的总揽，这是很有见地的。如此说来，“衣饰”过程中的“事事”都是“四五通”，足见兰芝要极力打扮得端庄美丽。同时，从古韵部看，“妆”、“光”、“珰”在“阳”部，“根”、“丹”在“元”部，“通”、“双”在“东”部，顺适无滞。（参阅《文史《第二十三辑》）

１２、媒人去数日，［太守］寻遣［郡］丞请［兰芝］还。［媒人］说：“有兰家女，承籍有宦官。”［媒人］云“有第五郎，娇逸未有婚。”［太守］遣丞为媒人，［遣］主簿通语言［于刘家］。［媒人］直说“太守家，有此令郎君，［太守家］既欲［与君家］结大义，故遣［我］来贵门。”这是《孔雀东南飞》最大的难点。《课本》按前人之见说是有讹误或脱漏，实在是跟《作品选》一样，不得其解。我遍查了古今许多注本，特别感到闻人倓《古诗选笺》、余冠英《乐府诗注》说“县令因事而遣丞请于太守也，”“县令派县丞向太守请示事情”的解释欠妥。闻一多《乐府诗笺》跟纪容舒《〈玉台新泳〉考异》都认为“‘请还’二字未详”。我认为这里既无错简也不脱漏，上下相承一以贯之。我以为，只要解决三个疑难就可以训释无误：第一、“丞”，不是县丞而是郡丞，上文说“县令请媒来”，说婚告吹，接着是太守“寻遣（郡）丞请［兰芝］还。”下文又有“直说太守家”、“还部白府君”、“下官奉使命”可以为证。第二，“请”的宾语不是太守而是兰芝，下文“言谈大有缘”是“请［兰芝］还”的最好注释。而且，上文“县令遣媒来”的目的也是“请兰芝”。第三，《广雅·释诂》：“还，归也。”《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”孔颖达疏：“是此行嫁之了往归嫁于夫。”上文也有“不久当还归。”“还”、“归”都是去到夫家。为了证实我的考释允当，特将以上一节译成现代新诗：

县令的媒人去了没几天，太守就派副职到刘家去说亲。媒人说：“兰姑娘啊，大官人家等着做你婆家人。”又说：“五少爷呵，长相又好又是大英俊。巧的是还没完婚姻。太守派我副职当媒人，还叫秘书长陪着传盛情。”太守又说：“现有那样的好郎君，早就想跟姑娘结秦晋。”派了我们上门庭。（请参阅拙著《文言难句例解》卷二第１４７—１５１页，这里有大改动。）

１４、“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。”

《课本》注：“‘十三能织素’，十三岁就能织精美的白绢。”以下没有说。顺其逻辑推理，应当是“十四岁就学会裁衣，十五岁就能弹奏箜篌，十六岁就能诵读诗书”。试问“十四、十五岁”读不读书？等等。我以为这里的数词除去“十七”是实指，其他全是虚指，“十三……”到“十六……”是四个“互文”句，意思是：在“十三……十六”这个时段里，兰芝学会了封建女子少年时代所应当学会的几种本领：织素，裁衣，弹箜篌，诵诗书。又如下文“东西植松柏，左右种梧桐”也是“互文”。