《师说》教学设计

【教学目标】

1、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。

2、学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。

【教学重点、难点】

1、重点：

本文第一段的作用及其论证结构。

2、意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。

【教学时数】

三课时。

【教学步骤】

一、导入新课

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

字词正音：

读(dòu)句读 郯(tán)郯城，县名 苌(cháng)姓 聃(dān)用于人名，老聃 贻(yí)赠送

二、解题

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

作者简介：

韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

三、过程设计

1、诵读第一自然段，用原文回答下列问题：

⑴ 人为什么要从师?

① 学者必有师;

② 师者，所以传道受业解惑也;

③ 人非生而知之者。

⑵ 作者认为从师的标准是什么?

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

2、诵读第二自然段，用原文回答下列问题：

⑴ 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?

“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎?”

⑵ 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实?

“爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉。”

⑶ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?

“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。

⑷ 这样的做法带来怎样的结局?

“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”

⑸ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点?用自己的话回答，用原文回答。

自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。(注：大意对即可。)

原文：“学者必有师。”

⑹ 联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点?

“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”

⑺ 在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点?

“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。

3、背诵线索提示：

观点(“古之学者必有师”)──师之责(“师者，所以传道授业解惑也。”)──求知规律(“人非生而知之”)──择师标准(“道之所存，师之所存”)──三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)──新师道观(“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”)──写作缘由。

4、思想内容：

作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。

韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。

关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。

这种思想在今天仍有发展的余地。

5、论证结构：

本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

四、文言知识

1、意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)

例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

2、全文串解。

【师说习题】

一、选择题

1、下列加粗词语的含义与现在的用法分析正确的一组是( )

① 古之学者必有师。

② 师者，所以传道授业解惑也

③ 今之众人，其下圣人也亦远矣。

④ 小学而大遗，吾未见其明也

⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子

⑥ 年十七，好古文

A、全不相同

B、②③⑤和现在的用法相同

C、全都相同

D、①③⑥和现在的用法相同

2、下列加粗词语含义相同的一组是( )

A、师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之

B、道之所存，师之所存也 圣人无常师

C、吾从而师之 乃大惊，问所从来

D、其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道

3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( )

A、欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也

B、于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师

C、而耻学于师 不拘于时，学于余

D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎?

4、下列加粗词语的注音和解释正确的一项是( )

A、六艺经传皆通习之 传：chuàn，流传

B、作《师说》以贻之 贻：dài，赠送

C、授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿

D、位卑则足羞，官盛则近谀 谀：rú，阿谀，奉承

二、填空题

5、韩愈，字 ，世称 ，卒谥“ ”，作品集有《 》。他是唐代“ ”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为 、 、 、 、 、 。

6、用课文原文回答下列问题：

⑴ 老师的职能是什么?

;

⑵ 择师的标准是什么?

;

⑶ 作者引述孔子的言行得出了什么结论?

;

三、阅读下面两段文字，完成7～10题

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.

嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!

7、给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。

8、下列两组加点词的含义分析正确的一组是( )

① 其为惑也，终不解矣

② 于其身也，则耻师焉，惑矣

③ 圣人之所以为圣

④ 师者，所以传道受业解惑也

A、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同

C、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同

D、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同

9、从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项( )

A、道之所存，师之所存也

B、句读之不知，惑之不解

C、不拘于时，学于余

D、圣人无常师

10、下面对这两段文字分析不正确的一项是( )

A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观

念，很有积极意义。

B、作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于

从师的不良风气。

D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强

烈的责备和讽刺。

四、阅读下面一文，完成11～14题

送李愿归盘谷序(节选)

韩 愈

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹;钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?”

11、对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是( )

① 其在外，则树旗旄，罗弓矢

② 我则行之

③ 其于为人贤不肖何如也

④ 大丈夫之遇知于天子

A、①与②的“则”相同，③与④的“于”不同。

B、①与②的“则”不相同，③与④的“于”相同。

C、①与②的“则”相同，③与④的“于”也相同。

D、①与②的“则”不相同，③与④的“于”也不同。

12、文中下列四句的理解不当的一项是：( )

A、“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。

B、“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。

C、“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。

D、“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。

13、对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是：( )

A、“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。

B、“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。

C、“我”是“穷居而野处”的山林隐士。

D、“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。

14、对本文分析不正确的一项是：( )

A、本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。

B、第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。

C、第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。

D、李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。

五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题

气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。(韩愈《答李翊书》)

孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》)

且所谓文者，务为有补於世而已矣;所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用;诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人书》)

15、翻译文中划线的三句话：

① 。

② 。

③ 。

16、根据文意，回答下列问题：

① 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处?

。

② 三人对观点的表述和论证有何相似之处?

。

〖参考答案〗

一、选择题

1、A

2、B

3、B

4、C

二、填空题

5、退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

6、略

三、阅读下面两段文字，完成7～10题

7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所

8、C

9、A

10、B

四、阅读下面一文，完成11～14题

11、D

12、B

13、B

14、D

五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题

15、① 只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。

② 只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。

③ 然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。

16、① 均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先;并讲求文章的实用性。

② 都运用了比喻的修辞和论证手法。

【名题讲析】

阅读下面一段文言文，然后完成如下问题(1990年全国高考试题第二题)

田单①将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰：“将军攻狄，不能下也。”田单曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟。攻狄而不下，何也?”上车弗谢而去，遂攻狄。三月而不克之也。田单乃惧，问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说。”鲁仲子曰：“将军之在即墨，坐而织蒉②，立则丈插③，为士卒倡曰：‘可往矣!宗庙亡矣，魂魄丧矣，归于何党矣!’当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气。闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。当今将军东有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娱，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。”田单曰：“单有心，先生志之矣。”明日乃厉气循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。《战国策·齐策六》

注：① 田单：战国时齐人，以功封安平君。

② 蒉：草编的筐子。

③ 丈插：即“杖锸”，拄着铁锹。

④ 夜邑：地名。

⑤ 淄上：地名。

17、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相同的一组是( )

① 师者，所以传道受业解惑也

② 君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也

③ 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

④ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

⑤ 此世所以不传也

⑥ 天地之所以养人者，原不过此数也。，

⑦ 此吾所以为治平之民虑也。;

⑧ 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常幽

A、①⑥⑦

B、③④⑤⑦⑧

C、①②⑥

D、②③④⑤⑧

解析：“所以”是复音虚词，《师说》一课出现较多，应在本课积累掌握其用法。常见用法有二：一表“原因”，二表“根据、依靠、凭借”。题干“所以”表原因，选项中①②⑥属“根据、依靠、凭借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。

18、“明日乃厉气循城”一句的正确意思是( )

A、第二天就激励士气，巡视城中。

B、第二天就激励士气，沿城墙巡视。

C、第二天就振作精神，巡视城中。

D、第二天就振作精神，沿城墙巡视。

解析：按文句意思，是田单振作起精神不是激励士气，且攻狄城是在城外进攻，所以B项不妥，AC二项也不妥。答案：D。

19、鲁仲子在战前预言：“将军攻狄，不能下也。”从原文本意来看，他这样说的主要依据是(3分)( )

A、先前田单织蒉杖锸，贫困窘迫;而今黄金横带，四处游乐，已经丧失斗志。

B、过去田单城廓狭小，背水一战;如今东有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

C、眼下情况已和破燕时不同。现在情况是田单享有厚俸，溺于欢娱，只有士卒奋臂欲战，当时情况完全相反。

D、目前情况已和破燕时不同。当时情况是田单有死之心，因而士卒无生之气，现在情况完全相反。

解析：本题考对整体文意的理解，要注意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。攻城，关键在将帅和士兵能上下一心，有高昂的士气和必胜的决心。A项的因物质生活改变而“丧失斗志”，B项的因国土势力改变而“尾大不掉”，C项的将帅无心作战，“只有士卒奋臂欲藏”，这三项虽然都属作战胜负的重要因素，但不是关键，所以都不可取。答案为D。