高考改革课程改革殊途同归

2007年秋季，北京市高中开始实施新课程。

2008年高考备考也已开始。

高考改革和课程改革，实际目标一致，殊途同归！

让我们从一份高考的满分作文说起——

2006福建卷作文题是:

“创新思维课上，同学们讨论热烈，发言踊跃，其中最能引起师生关注的话题有:

⑴诸葛亮草船借箭不足十万支

⑵戈多今天已经来了

⑶留一点空白

这三个话题引发你怎样的想象、感悟与思考？请选择其中一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在该话题范围之内。”

在“留一点空白”这个题目下，有这样一篇满分卷：

珍珑

古有善弈者，居山林中，生平于战，未尝败绩。世人疑为神也，诣之者甚蕃。然其居无定所，人寻而不得，皆郁郁而反。脾性怪异，不喜人众，好冷清，一入棋，则物我皆忘。年过半百，不欲默默无闻于后世，遂穷毕生心血，布一残局，望后人破之。局成之日，呕血而亡，双目凹陷，发尽白矣。千载百岁后，境随时迁，局已失传，世人寻之，均不得。

时至乾隆十二年秋，局乍现于清觉寺。帝弘历好弈，闻之，欣然前往。清觉寺建于孤峰之巅，终年积雪，鸟兽不至。帝叹曰:“地势且险如此，则复棋局耶？”全寺上下，陈设简陋，人止一老僧而已。僧引帝至局前，见局虽古而不污，莹白光亮。帝执白，僧执黑，局开矣。

帝见局中白子似通未通，似死非死，甚怪。思忖良久，落子于“去”位七九路。僧赞曰:吾皇不争小而争大，不落“上”位落“去”位，智也！遂以黑子应之。帝落子于“去”位八八路，笑曰:朕君临天下，岂为锱铢必较之人？僧应黑子，曰:请恕老僧不韪，吾皇可谓之“智”者，而不可谓之“慧”也。帝曰:何也？对曰:佛祖之修证法门为“戒、定、慧”，《楞严经》云:“摄心为戒，因戒而定，因定发慧。”吾皇之棋，张扬有余而收敛不足，此无“戒”也。既无“戒”，何来“定”，何来“慧”？帝不语，颇不以为然，落子“去”位七六路。如此十余回合，“去”位白子尽死矣。僧曰:《法句经》云:“胜者生怨，负者自鄙，去胜负心，无诤自安。”吾皇以为如何？帝曰:喏。

帝低首苦思，反击“平”位七三路。僧赞曰:不入旁门，直攻要害，妙！遂应黑子，以攻势化攻势。良久，帝不落子，僧问曰:吾皇何故踌躇？帝曰:若攻，则七三路白子必死；若保，则失先手。是故踌躇。僧曰:何不弃此子？对曰:此子乃进攻关键，弃之，则攻势不存。思忖再三，落子七四路，保子。然帝先手已失，止十余回合，“平”位白亦尽死矣。僧曰:经中有云:“或有来求手足耳鼻，头目肉血，骨髓身分，菩萨摩诃萨见来求者，悉能一切欢喜施与。”此大善也！白子只求自保，此无“善”。无“善”，焉能胜？帝弃子认输。

僧曰:吾皇非破此局之人。帝问:然则何人可破此局？僧不答，反问曰:“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛”，为人生八苦。吾皇以为，何为最苦？帝曰:求不得。僧笑曰:八苦之源，皆为人也。人有欲，则有苦；人无欲，则无功。世人求有功亦求无苦，均不得，诚不知其无“空”也。所谓“空”者，心中之空，人中之空，世中之空，无张无敛是为空，无胜无负亦是为空。留空于心，则明得失；留空于人，则无胜败；留空于世，则无苦有功皆可并存也。破此局之道，盖留“空”耳！

帝默然，有所悟。遂回宫，下旨拨款修寺。然峰巅已空，止余白雪。人寻寺，皆不得。

高考作文不会要求考生用文言，但高考是选拔性考试，也不会拒绝高水平的个性化人才。

这样的写作能力，是考生自己在语文学习过程中一点一点地建构起来的！什么是课改的“建构主义”？这不就是非常具体而生动的实例吗？新课程的理论，离我们一点也不遥远，它就实实在在地体现在教学与备考过程中。

我越来越感觉到，千改万改，改的是理念；千考万考，考的是聪明。考改课改，都基于提高学生全面的“语文素养”。请看2007年全国高考的一些省市的作文题：《怀想天空》、《行走在消逝中》、《时间不会使记忆风化》、《提篮春光看妈妈》，这四个题目简直就四句诗！试想，一个情感淡漠，缺乏对生活的细心观察、敏锐感受和深刻体验思考的人，一个长期按僵化程式训练，满脑子只是手段技巧，满心里只是凑字取分的人，面对这样的作文题能写出好文章吗？