《刷子李》拓展性阅读

民间文化是中国文化的母体，是一个民族的记忆，是民族精神情感、个性特征、凝聚力、亲和力的载体，是我们不可失落的“精神家园”。而现实是一些民间文化去年还鲜活地存在，今年可能就荡然无存。每一分钟就有一批民间文化消失：古老而极有价值的民居在大批消亡，一些风情独异的古村落转眼间不复存在，许多身怀绝技的民间老艺人歌还没有录完，就溘然长逝，人亡歌息。幸运的是，保护民间文化的呼声已不仅仅来自民间。

随着工业化和城市化的加速，原有的民间文化的生存环境也发生了变化，因此农业文明架构下的文化形态和方式都在迅速瓦解、消亡或变异。

据了解，我国曾有2000多个剧种，如今，存活在舞台上的仅有几十个了。不少剧种严重断层，甚至失传。如福州作为唐代音乐再现的《唐和曲》，随着传人的离世，因无人记录而难以再听到这“环佩之声”；纳西古乐、内蒙古长调以及各民族民间的织锦、服饰、印染工艺，风筝、彩灯、皮影戏、年画、傩戏、谚语、歌谣、故事等都在逐渐衰退或消失；不少民间文化典型器物也流失海外……

“我们社会的文化是由精英文化、大众文化和民间文化组成，在现代化的冲击下，这些文化都在发生变异或消亡，这是很正常的。”中国文联副主席、中国民间艺术家协会主席冯骥才告诉笔者。

但是，民间文化是中国文化的母体，是一个民族的记忆，是民族精神情感、个性特征、凝聚力、亲和力的载体，是我们不可失落的“精神家园”。

抢救民间文化就是拯救民族精神。正如山西省省委常委、宣传部部长申维辰所说：“无论现代化发展到什么程度，人都不能没有根。民间文化保护不仅是造福当代的好事，更是造福后代的大事。”

幸运的是，如今，许多人已经站出来，2003年，冯骥才以中国民间文艺家协会主席身份向外界宣布，该协会将启动一场国家级“中国民间文化遗产抢救工程”。“大到古村落、小到小荷包”，把中国民间文化全面清理。工程将用10年时间完成普查、登记、分类、整理、出版，以给世人留下一个完整的家底。

专家告诫开发者：民间文化有历史价值、文化价值、审美价值、旅游价值等，是众多价值的组合。我们不能为一个旅游价值牺牲了别的价值，而我们的旅游价值恰恰是建筑在那些别的价值上。如果把这些价值伤害了、破坏了，也就没有旅游价值了。所以，只有保护好原来的生态，才最具有旅游价值。

民间艺术是中华民族千百年来民众创造并享受的文化，是民众智慧的创造，许多民间艺术杰作，应该成为“华夏一绝”被传承和保留下来

结束语：

从冯骥才先生充满睿智的文字中我们似乎找到了答案，让我们勇敢地承担起这一责任，为文化大厦添砖加瓦，为文化巨轮保驾护航！

天津一角

生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识，草根文化不仅定规着天津人的生活理念，更影响着几代天津人的精神境界。

盘点建城600年来的天津文化，有多少个视角，就有多少种界定。有人说天津文化应界定为卫文化--天津由建卫而为城，兵营文化激活了天津的文化脉搏，卫文化是对天津文化的一种解读。

更有人将天津文化界定为码头文化--天津非自建城而有文化，追根溯源，正是漕运的繁荣启蒙了天津文化，远到女娲补天，后至南粮北调，再至水旱码头，天津文化的发展轧迹，定规了天津的文化品格。码头文化一说，为学者专家认同，交际花陈白露的豪言：“这码头的祖宗在这儿了。”可见，各路英豪云集天津，当是闯码头来了。

人类视水为生命之源，文明之源，中国人视水为财富之源、智慧之源、更是道德之源。

横贯天津的海河由九条河流汇聚而成，就是这条河流，衍生了一座城市，汇聚来八方民众，派生出一方水土，养育了世代子孙。兴也海河，衰也海河，富有如此丰厚的人文内涵的海河培育起了一方民众的生活理念，更规范了一方民众的生存模式。

海河汇聚九河之后于直沽入海，大海，将天津和世界连在了一起。天津联结世界，则有过长达一个世纪的悲壮历程。

平民城市

不必徒劳地去做社会调查，平民阶层永远是天津最基本的城市居民。平民城市的概念不仅仅是社会成员的经济状况，平民城市最基本的特征，更是社会成员的平民心态。

千百年来，天津也出过不少名人，然而，问到天津人，你们出过什么大人物？他很可能一个也说不出来。难道天津人不以本乡本土的名人为荣吗？也不是，天津人不把名人看得很重，在他们的心里，天津属于千百万的普通人。

这里有富人，有穷人，也有不穷不富的平常人。富人有自己的道德制约，平民有自己的社会理想，在人前“拿”大的人，大多会受到冷遇，更多还受到他人的的戏弄，“偶象崇拜”在这里是一个不存在的字眼。大款们不敢在天津飞扬跋扈，这里的人不崇拜贵族，不宠明星，不买大款的账，社会平等是天津民心顺畅的第一要因。平民从而活得扬眉吐气。

而平民则有自己传统的生活方式，恪守自己的道德底线，坚信自己的善恶观念。汗珠子落地摔八瓣，是传统的生存模式。天津人笑贫、笑娼，笑“大尾巴鹰”。

天津人有自己的生活信条：不玩“虚”的，不玩“花”的，要动“真格”的。何以信“真格的”？海河就是真格的。潮起潮落，潮汐不等人，不动真格的，误了潮汛，说什么也不管用。因河而聚、倚河而生，绝对真格的，天津卫养不得懒虫。

天津人教育子女“长本事”，来日凭实力参与残酷竞争，天津人以攀附权贵为耻，天津人即使贩夫走卒，只要是凭本事吃饭，不嫌“寒伧”。

草根文化

草根（grassroots）一说，始于19世纪美国，彼时美国正浸于掏金狂潮，当时盛传，山脉土壤表层草根生长茂盛的地方，下面就蕴藏着黄金。后来“草根”一说引入社会学领域，“草根”就被赋予了“基层民众”的内涵。

近来文化研究，学人多有引用“草根”一说者。野草因其平凡而具有顽强的生命力；野草是阳光、水和土壤共同创造的生命；野草看似散漫无羁，但却生生息息，绵绵不绝；野草永远不会长成参天大树，但野草却因植根于大地而获得永生。

野草赋有民众精神，它甚至于带着顽固的人性弱点，草根性具有强大的凝聚力，更具有强大的生命力和独立性。天津的卫文化、码头文化、小洋楼文化共同派生于天津文化的草根性，草根文化应该被认同为天津文化的最根本特性。

草根文化，是相对于御用文化、殿堂文化而言的。生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识，草根文化不仅定规着天津人的生活理念，更影响着几代天津人的精神境界。

民居也是以人为本，既有规范四合院，豪宅小洋楼，更有大杂院、“篱笆灯”。居住条件绝不是天津人身份的标志，豪门出“阿斗”，市井有奇士，不以居住区炫耀自己。大杂院没有围墙，八方居民杂处；院里弯弯绕绕，陌生人来访，进得来，出不去；家家户户门外放着煤球炉子，停着谋生的贩货车，车玻璃上写着“李记烧鸡”、“刘二爷酱肉”，都是祖传名牌。

何以天津人活得理直气壮，源于草根情结，堂堂正正做人，是天津人的最高道德准绳。天津商号，诚信为本，直到违法之风大盛，天津没出过假酒，没卖过假药，更没出现过贩卖人口大案。不坑人，不害人，不取不义之财，构筑起一个和谐的社会。

正所谓草根文化内涵，草根文化包装，地地道道的草根文化，天津当之无愧。

“天津”这个名字在永乐初年出现，为朱棣所赐，意为天子渡河之地。这个名字经常让他想起浮桥搭成时将士们的欢呼。

永乐二年，天津作为畿辅要地正式设卫，“天津卫”之称由此而来。卫所是明朝的军事建制，后增设天津左卫、天津右卫。天津三卫直隶于后军都督府，共有官兵1.6万余人。天津兵备道刘福将卫城用砖包砌，建四座城门，分别题额为“镇东”、“定南”、“安西”、“拱北”，城中心建鼓楼，鼓楼下起空心方城。

600年前，天津出现了。

200年前，南来北往的人们通过大运河的漕运涌进天津卫，劳动力一下子变得有点过剩。在码头上混饭吃，没有一门手艺或者手艺不过硬，就无法生存。当年的船夫、码头工人、淮军，无一例外都具有自己的生存技能。这种基因也流传了下来。

漕运：输入勇武好斗偏重技能的市井文化

天津文史馆副馆长崔锦说：“漕运带来了移民，这些移民带着他们的基因和性格在天津扎根，自然对今天的天津人以及天津市井文化带来影响。纯朴、勇武、好义，这些就成为天津人性格的一部分。”

最初搞漕运的是两个海盗，所以勇而好斗是天津人的招牌性格，而且似乎得到了主流意识的认同。天津人就这样，有嘛不好？

崔锦说：“有人不愿承认天津的漕运码头文化，不愿承认最初移民的很大一部分是船工和顺漕运航道而来的商贩，以为这些人素质不高，不就是说天津人素质不高吗？其实，好斗、争地盘，没地盘就没饭吃，若要在码头立足就必须有拔尖的本事，这些都是码头文化的个性。天津人的祖上素质不低，因为竞争激烈的码头环境，使得天津人手巧，重技能而不事声张。天津手工艺术发达，从泥人、风筝到轻工机械、手表、自行车、电视，能说天津人不行吗？”

历史溯源

天津城市的形成经历过程漫长。天津简称津，在商周时期己有人类居住。后隋朝大运河开通，令位于运河北部的天津地位趋于重要。到了唐中叶，天津成为了北方重要的水陆码头，运送粮饷及丝绸等。到了明朝永乐初年，天津作为军事要地，并正式设卫。