《论语》与五伦浅谈

深切著明之书

《论语》是一部什么样的书?

《史记·太史公自序》中曾引孔子的话说：“我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也。”《论语》中，孔子的弟子子贡也曾说过：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”如果单纯看子贡的话，对于“不可得而闻”可以有两种理解，一种是说，孔子不关心人性与天道，因此很少谈论，但是从《论语》其他地方来看，孔子并不缺乏对天道与人性的关心。相反，对于人性与天道的关心始终是《论语》最重要的主题之一;另一种意思则可以理解成，孔子很少直接谈论人性与天道，或者孔子很少用语言的方式来直接谈论人性与天道。如果我们将后一种理解与前句“我欲载之空言”放在一起来看的话，那意思便会更加清楚。“我欲载之空言”一句，后世通常将之视作孔子对《春秋》写作方式的一个解释。儒者中有以《易》经与《春秋》并举，认为《易》经是由天道达诸人事，而《春秋》则是由人事达诸天道。因此，孔子希望能够见诸行事，从而能够更加“深切著明”地表现天道。《春秋》实际上是孔子希望将天道寓诸于人事的一种写作，因此，《春秋》二百四十二年所载，不是玄奥难解的“空言”，而是具体的历史活动。因为在孔子看来，“见诸行事”要比用空言去谈论更加“深切著明”。子贡之所以不得闻夫子言人性与天道的原因也在于此：并不是孔子不关心人性与天道，而是空言并非是通达人性与天道的方式。《论语》中所载圣人之言，从不虚蹈凌空，都极为日常切实，于己身生活有迹可循，孔子虽然不直接玄谈人性与天道，但孔子的语默动静，一言一行，却无一不是“人性与天道”的具体体现。如果我们将《论语》这种关心人事与日常生活的特点与古希腊柏拉图的“理念说”作一个对比，便会发现，在孔子这里，并没有理念的世界与现实的世界的区分，也没有一个比现实世界更加完满的理念的世界存在。孔子的眼中，始终只有一个当下的现实世界。因此，处置与对待当下世界的最好方式，便不是靠沉思与推理，而是依靠更加深切的投入与参与。换言之，道或真理的实现，就在当下的生活中，就在当下生活的一言一行，一事一物中。并且，只有在具体的事物中，道才会更加深切著明。

所以，我们也可以说，《论语》是一部深切著明之书。《论语》虽然主要围绕孔门老师与弟子的活动展开，但无一不是孔子之道的体现。《论语》这一关注日常生活的品质，首先表现在对于人伦关系的重视上。

儒家的五伦

儒家将人伦关系分为五种，也就是我们通常所说的五伦：“父子”、“君臣”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”。在儒家看来，这五种伦常关系是一个人家庭生活与社会政治生活的基础。“五伦”也可以依“家内”、“家外”作一个区分，父子，夫妇，兄弟皆属于家庭内的伦常关系，而君臣、朋友则属家外。如果依照《大学》“修平”的逻辑，很显然，处理好家庭内部的伦常关系又是处理好家庭外部即社会关系的基础。

五种伦常关系有其各自的道德原则与要求，如孟子讲：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。在儒家看来，每个人都应该履行好自己的人伦关系，能够“尽伦”，能够素其位而行，是整个社会安定和谐的基础。而从中国思想史的发展来看，“五伦”中每一种人伦关系的背后，都蕴藏极为丰富的内容。

作者简介：

穆文，一九八三年生，北京大学哲学系中国哲学硕士研究生。其专栏“四书笔记”将以经典选读或以主题阐释的方式解读《四书》。