趣味国学：明朝学者招女学生引非议

史上

公元十六世纪的末期，鼎鼎有名的文化名人，顶级教授李贽，在湖北麻城龙潭湖芝佛院讲学。从那个时代的意识来看，李教授是个说话很出格，而且行事也很出格的人，居然在自己的学院里收女学生，有名有姓的有梅澹然，女尼自信、明因和善因等。不仅让她们来听讲座，而且还跟她们书信往来切磋学术。

这在歧视妇女的封建社会引起轩然大波，封建卫道士们痛心疾首，攻击他有作风问题：“宣淫败俗”，又侮辱他女学生的智商：“妇女见短，不堪学道。”

对此，李贽于明万历二十一年(1593年)写信对此类绯闻和攻击进行了回驳，我们来看这封信。

纠正：

见识有长短的差别 但没有性别的差异

这封信名为《答以女人学道为见短书》，出自李贽老师的文集《焚书》第二卷。

生活空间窄未必见识短

在信的开头，李老师承认了封建社会的女士们确实有空间上的劣势，常言道：女主内，男主外。李老师说：因为客观条件的限制，女同胞们几千年来大部分时间只能在家里宅着，“夫妇人不出阃(kun)域，”那个时代的花木兰毕竟是少数，而男同胞们拿着弓箭征战四方(其实也未必个个拿刀动枪的在外面混，只是打个比方而已)。从这个角度而言，女士们看见的空间确实要比爷们狭窄，这个不用说。

然而，李贽老师笔锋一转，开始厘清：生活空间狭窄不等于见识短。李老师说，所谓见识短，不是说宅在家里，只看见家里和院子里的东西，不能看到外面的世界;所谓有远见，也不是说你跑得远，见得多。

演绎一下李贽先生的话，就是说：成天宅在家里不等于你没见识，成天在外面跑不等于你有见识。见识长短和你接触的活动空间没有太多的必然联系。

接下里，就澄清什么是短见和远见。在排除了用物理空间鉴定见识长短的可能性之后，李贽认为，要以时间和取向来衡量见识长短。见识短的人，眼光只能覆盖百年之内，或者只覆盖到自己的子孙，甚至只能覆盖到自身，“短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已”。

有远见的人，则能超出自身局限，甚至摆脱生死利害的限制，不仅如此，有远见的人的眼光又是可以细分的，能照顾到事务的方方面面，甚至最细微的方面，“极于百千万亿劫不可算数譬喻之域是已。”

这话虽然夸张，但总体意思还是对的。其实按照现代的观点，就是说人既有宏观眼光，又有微观眼光。

从取向而言，见识短的人喜欢听“街谈巷议，市井小儿之语”，有见识的人却不屑理会那些东家长西家短，带有明显情绪化的内容，“不惑于流俗憎爱之口也”。

男子未必见识远

李贽教授进一步厘清：人有男女之分，但见识长短没有男女之分，“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?”见识有长短之分，但是如果要贴上性别标签，说男子的见识就一定远，女子的见识一定短，那就更加荒谬了。

李教授进一步嘲讽说，现在有的女子，虽然在性别上受歧视，但是她们的见识足以让当今的男子“羞愧流汗，不敢出声”，这样的女子是当年孔子周游天下，打着灯笼都找不到的好人才。以此来看待大明王朝的女士们，岂不是很冤枉呢。

其实冤枉不冤枉，跟女士们本身一毛钱关系都没有，害臊的，出丑的应该是这些有偏见的大老爷们。“冤不冤与此人何与，但恐旁观者丑耳”。

李贽教授的意思就是，不管你歧视不歧视，女士们高超的智慧和眼光就摆在那里，不会因为你们的歧视而少半分。

事实：上古时就有女性成为天下人榜样

事实胜于雄辩，李贽教授虽然是十六世纪的人，但也懂得这个道理，于是他老人家举例。

当年周武王手下有十个很有才能的经理人，其中就有女性——王后邑姜。可见在公元前十一世纪，女性已经公开进入管理界。邑姜是谁呢?

这里要普及一下，坊间一直认定她是传奇人物姜太公的女儿，大家想要瞻仰她老人家的话，可以去山西太原的晋祠去，里面的“圣母殿”供奉的就是她，当然，那是宋朝时的雕像，真容就没法见着了。

女子自古就很优秀

再早一点，周文王的老婆：文母。这位女士精通民俗文化，流行三千年之久的《诗经》，就有她整理加工的成分在里面。她还和散宜生等人被列为当时杰出的“四友”。

有了上古时候的杰出女性做榜样，李贽老师就对当时一些封建卫道士发难。如果按照你们这些卫道士的眼光，我们伟大的祖先文母和邑姜，岂不成了见识短浅的人?我现在招几个女生，之所以被你们刁难，被你们视为异端，就是因为你们囿于俗见，只想讨那些歧视女性的市井小儿的喜欢。

你们讨市井小儿的喜欢，那么你们就是市井小儿。什么是远见，什么是短见，你们心里自己明白。家里如果有邑姜文母这样聪明的女孩子，真正是天大的喜庆，高兴还来不及呢，这哪里是你们这帮没眼光的短视眼所能理解的。总之一句话，凭你们的人品，我很难跟你们解释。

李贽先生又拿出众所皆知的唐朝才女薛涛来说话。原产长安，在四川长大的薛涛女士，诗名满天下，连当时诗歌界的大腕元稹都知道她的名声。

关于元稹，这里友情介绍一下，元稹老师可不是一般的诗人，他和白居易老师一起，在唐朝诗坛上掀起一股新的潮流：“新乐府运动”，他的名声从此和白居易大师黏在一起：“元白”，李贽说他是“贞元(唐朝年号)杰匠也”，这样的大腕是不会轻易佩服人的。

可是元稹这样的大腕，偏偏为了能和薛才女切磋，居然打报告要求去四川上任。到四川后，薛才女写了一篇《四友赞》给他，结果让元稹老师很赞。

李贽认为，这样的女性，应该让我们佩服不已，而发起攻击的卫道士们却出于市井小儿的俗见，这种品位，这种眼光，实在是我李贽所不能理解的了，“则吾不能知矣。”

点评

既是时代强音又是超时代强音

李贽老师很了不起，他在女权还不是中心话题的年代就提出了这个话题。他引发的话题，让那个时代的思想，又多了一项辉煌。他的女权思想，是那个时代思想进步不可少的一项指标，因此，是时代强音;又是那个那个时代所不能包容的，它的惊世骇俗需要几百年的时间来慢慢消化，因此，它又是超时代的。

李贽老师能在十六世纪写出这封让后来的女性都觉得温暖的信，不是偶然的。大明王朝，是产生王阳明的时代，是产生唐伯虎的时代，是产生李渔的时代，商业在繁荣，个体意识在觉醒，思想在升华，关于妇女解放的呼声当然不能缺席，而这个不缺席的使命就落在李贽的身上。

小常识：李贽(1527～1602)，明代思想家、文学家，福建晋江人，泰州学派的一代宗师。原姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

李贽为官二十余年，当过知县、知府等。后辞官，在湖北的黄安、麻城一带讲学。晚年被诬告，下狱，用剃刀自刎死。受明朝工商业发展的影响，他重视商业，主张发展商业，反对以孔子的观点为唯一的是非标准，反对歧视女性，在文学上主张真情，反对矫揉造作。其专著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。 文/刘黎平