《孟子》两章（《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐）》3

教学目的

1认识孟子“舍生取义”的道德主张和“与民同乐”的政治理想。

2了解本文逻辑严密、设喻巧妙和借题发挥的特点。

教学设想

这两章内容涉及儒家学派的一些基本思想，修辞上有特色，颇具机锋，必须反复诵读才能领会得深刻，仍宜采用诵读教法。但两章的写法不同：《鱼我所欲也》纯属议论，《庄暴见孟子》由叙入议，全用对话形式。内容深浅也不同。应当针对这些不同采取灵活的诵读方式。

本课拟用三课时，具体分配如下：

第一课时：介绍孟子和他的“性善说”（要点）；诵读《鱼我所欲也》章第二、三段，讲解第一段。

第二课时：诵读《鱼我所欲也》第一段；讲《庄暴见孟子》的背景，诵读“庄暴见孟子……不若与众”这一部分。

第三课时：诵读《庄暴见孟子》中“臣请为王言乐……则王矣”这一部分；总结全课；整理词、语、句。

预习安排

1要求诵读课文，仔细辨析“为”（在《鱼我所欲也》中出现12次）和“乐”（在《庄暴见孟子》中出现26次的读音。）

2想一想《鱼我所欲也》中哪一句话能概括全章主旨。

第一课时

教学过程

一、检查背诵并导入新课。

1学生背诵《季氏伐颛臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。

2概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲。

二、孟子简介。

孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证）。长大后受业于子思（即孔伋，孔子之孙）的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况）”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。

《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类；对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。

孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

三、回答预习规定的思考题，导入新课。

1确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。

2问；“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？（“羞恶之心”。）这跟“舍生而取义”有什么关系？（“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。）

3孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：

①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之民，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”

③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒），凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

④本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

（以上引文均节自《孟子·告子》）

4试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。

四、诵读第2段

1补充注释。

①“一箪食（旧读ｓì），一豆羹，得之则生，弗得则死”——形容饿者欲食之急。

②“呼尔而与之，行道之人弗受”——《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸（同“眊眊）然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”

③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。

2用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢？（恶其无礼。）这说明了什么？（有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。）

再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”？（“所恶有甚于死者”。）

3学生练习背诵，教师检查。

四、诵读第3段

1补充注释

第二课时

一、检查作业：背诵《鱼我所欲也》第2、3段。

二、诵读第1段。

1注疏要点。（以课文的句号计句）

①“鱼，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。

②“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。

③“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即贪生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。

④“由是”二句——这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。

①“万钟”二句——“万钟”言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。

②“为宫室”一句——既不能独食，故有此问。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辨礼义而受之”。

③“向为”六句——这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎？”提醒人们要防止这种情况的发生。

④“本心”——这里专指“羞恶之心”。

2学生练习背诵，教师检查。

3用“性善”论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。

问：本段跟第一段中哪些语句“对针”？（“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。）

六、将这两段连起来背诵一遍。

七、留作业。

1熟读《鱼我所欲也》第1段。

2阅读《庄暴见孟子》开头到“不若与众”，准备复述。

“有不用”有不为”的“有”，同“或”，有人。

至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。

⑤“是故”二句－－“所欲”“所恶”二小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧下文，“是心，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”。“人皆有之，贤者能勿丧耳”，是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。

2教师领诵一遍后，学生练习诵读。

3划分本段层次，归纳大意。

〔说明〕背诵这一段，关键是要掌握它的层次。划分层次有不同的方式（各种注本及选本对这一段层次的划分颇有出入），我们打算按文章的逻辑推理过程来划分。

〔讨论〕按上面列出的五个句组来划分。讨论后再板书如下（可以只写加圈的字）：

4学生练习背诵；教师检查，开始检查时可以保留板书，以后试去板书再检查。

三、本章小结。

1本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不避”之心；”即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

2这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

3从上述的内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

下面接着讲《庄暴见孟子》。

一、诵读开头至“不若与众”。

1齐读一遍后，学生复述这部分的大意。

2注疏要点。

①“庄暴见孟子”－－孟子在齐宣王（前341－－前324在位）时，曾一度齐客卿，庄暴因不知如何答对齐宣王“好乐”的说法，所以来问他。

②“王语（ｙù）暴以好乐”－－也可以说成“王以好乐语暴”（齐王把喜爱音乐的事告诉了我）。王，承前章指齐宣王。据此可知庄暴是齐臣。

③“曰：好乐如何”－－上文是庄暴语，此处加一“曰”字，表示说话中有停顿。问“如何”，提思是“好乐”好不好。

④“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”－－“之”，起舒缓语气作用，无义。“庶几乎”，是“庶几于治乎”的省文。从这句话可以看出孟子将要借题发挥了－－把“好乐”和“治国”联系在一起。

⑤“他日，见（ｘｉàｎ）于王”－－“见”，被引见、被接见。

⑥“王变乎色”－－齐王自知他的爱好并不高雅，这是他的心病，而庄暴泄其事于孟子，这使他感到愠怒和惭沮。

⑦“寡人”二句－－齐王被迫承认爱好不高雅。“先王之乐”，指上古时代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齐时曾听过《韶》乐）。“世俗之乐”，指郑、卫之声（孔子曾说过“郑声淫，放郑声”）。

⑧“今之乐犹古之乐也”－－孟子这样说，似与孔子观点不同，但他的意图是要说明在王者与民同乐这一点上，古乐和今乐是没有区别的。这是因势利导，即顺着齐王的“好乐”来谈“与民同乐”的道理。

⑨“可得闻与”－－意思是请对方继续说下去，是一种礼貌的表示。可见孟子的这种权宜的说法收到了效果。

⑩“曰”至“不若与众”－－孟子先不作答反而连续问齐王。对这两问，答案肯定是“不若与人”和“不若与众”。这就为论述“与民同乐”作好了铺垫。齐王已入我彀中矣。

3学生诵读，教师检查。

二、留作业。

1准备诵读“臣请为王言乐……则王矣”这一部分。

2完成课本练习第四题，准备整理词语句。

第三课时

一、检查背诵。（本章开头至“不若与众”）

二、诵读“臣请为王言乐”至结尾。

1教师领诵一遍，学生再齐读一遍。

2注疏要点。

①“臣请为王言乐（ｌè）”－－这是下文的总领句。“乐”读ｌè，因上文两次问“孰乐（ｌè）”，这句自应承上读ｌè，其余理由详见“教学设想”。

②今王鼓乐于此”－－“今……于此”是古汉语的习惯句式，表示假设，不是“现在……在这里”的意思。这句话可译为“假如大王奏起音乐”。下文“今王田猎于此”，与此相同。

③“举疾首”的“举”－－“举”“俱”音近，义通，可训“皆”，全都的意思。

④“此极也”的“极”－－这里是困顿的意思。朱熹注为“穷”。“此极”，如此困顿的境况，指下文“父子不相见，兄弟妻子离散”，这是苛刻的赋敛和繁重的徭役造成的。

3划分层次。

〔说明〕这段话的层次容易划分，之所以要来讨论，是因为要借此明确几个问题：①这段话是围绕着一个“乐”字来写的，话题已经从欣赏音乐转到君民关系上来，从个人爱好转到治国方针上来。②这段话的主体是两幅形成强烈反差的图景，孟子没有指出造成这些图景的原因，因为这是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的结果，因此尽管用的是叙述方式，但实质上是议论性的。③本段的结句是有针对性的，齐宣王有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”，所以孟子又借机向他宣传“王道”，劝他通过“与百姓同乐”的途径来达到“王天下”的目的。

上述要点都可以在讨论中用启发提问的方式，让学生自己说出来，个别地方由教师作补充。讨论后再将层次划分如下：

第一层：点明谈话内容。

第二层：两幅不同的图景：“不与民同乐”和“与民同乐”。

第三层：能“同乐”则能“王天下”。

4学生练习背诵、教师检查。

三、总结本章。

1关于本章主旨，可以确定为“国君必须与民同乐，才能王天下”，这是孟子“乐以天下，忧以天下”思想的体现。详说见“教学设想”。

2孟子的谈话艺术表现在，善于借题，因势利导。他知道齐王“好乐”一事就采取主动，询问齐王是否有这件事；待齐王说出“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，立即称许他，说“好乐”可以治国，而在这一点上“古乐”和“今乐”并无差别，这就引发了齐王的兴趣。至此，孟子仍不说出本意，却先问齐王两个“孰乐”，让齐王自己说出“与众乐乐”，这就等于承认了“与民同乐”的观点；然后才滔滔不绝地论述“与民同乐”的必要性来。这样，对方即使思想上还不能接受，却无法加以反驳。（如时间有富余，可以略提“王顾左右而言他”一事。）

四、整理词语句。

1词语

〔欲〕①希望、想要（得到）。②将要。③欲望。

〔今〕①现在。②现代。③假如。

〔甚〕①厉害、严重。②超过。③十分，很。

〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。

（以上是练习中规定的词，以下是补充的。）

〔苟〕①苟且。例：故不为苟得也。②假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？

〔加〕①更加。例：而山不加增。②增益、好处。例：万钟于我何加焉。

〔奉〕①奉养。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辞伐罪。③捧。例：相如奉璧奏秦王。

〔犹〕①犹如。例：今之乐犹古之乐也。②尚、还。例：犹且从师而问焉。

〔举〕①全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为“尽”，例：杀人如不能举。②荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。

2常见词汇（以下例句，课后补写）

〔无他〕没有什么，没有别的。例：此无他，与民同乐也。

〔庶几（ｊī）〕差不多。例：则齐其庶几乎？

〔有以〕有……来。例：暴未有以对也。

〔不可得兼〕不能同时得到。

〔舍生而取义〕舍弃生命，坚持正义。

〔由是〕如是，由此。例：由是则生而有不用也。

3常见句式

〔莫甚于……〕没有什么超过……的。例：使人之所恶莫甚于死者。

〔有甚于……〕有超过……的。例：所欲有甚于生者。

〔今……于此〕假如。例：今王田猎于此。

〔直……耳〕只是……罢了。例：直好世俗之乐耳

〔……何如〕……怎么样。例：好乐何如？

〔此之谓……〕这叫做……。例：此之谓失其本心。