《中国人失掉自信力了吗》同步阅读

一、课内阅读

①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实;不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实;现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这“他信力”都失掉了。

④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新和路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖他的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。

1.第①段中反复强调“是事实”、“也是事实”、“却也是事实”，试分析其作用。

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2.作者在文中指出“自信其实是早就失掉了”，“有过‘他信力’”，“发展着‘自欺力’”试分析“他信力”和“自欺力”的具体意义和文中对应的句子。

他信力：__________________

自欺力：__________________

3.文中第④段中划线的句子中提到“一条新生路”，有何作用?

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4.阅读下面两首诗，谈谈你的发现和感悟。

江南春 贾生

杜牧 李商隐

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

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参考答案：

1.强调“是事实”，是“真”的，但由此推出的论点却是荒唐的。从摆出的事实可以看出作者将揭露的矛盾直指国民党反动政府。这就为后文的批驳树立了靶子。

2.“他信力”指相信其他事物所具有的力量，文中的“夸地大物博”是信物也，“希望着国联”是信“国联”;“自欺力”是自己欺骗自己的力量即不正确视现实。文中的“一味求神拜佛”，“玄虚起来”，“麻醉自己”是自欺。

3.作者故意提出“新生路”，是因为这种可能性不存在，这样说是为了反衬事物——“但不幸的是逐渐玄虚起来了”的死路。尖锐泼辣的语言中饱含嘲讽。

4.两首诗包含了对统治者把希望寄托在神灵上的讽刺，与本文的“自欺力”有异曲同工之妙，反映了统治阶级的昏庸腐败。

二、课外拓展

阅读下面的文段，回答文后的问题。

不为最先，不耻最后

①《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰，则马力易竭。但那第一句话只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金鍼了。

②中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革;前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡;欲得的却多。既然不敢轻取，就只好用阴谋和手段。以此人们也就日见其卑怯了，人是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。

③我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中;或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。

④所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武士，少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。

⑤多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。

鲁迅《最先与最后》

1.“不为最先，不耻最后”的意思( )

A.尽管没有做第一的光荣，却不能没有落在最后的羞耻。

B.之所以不做第一个，是因为做最后也没有什么羞耻的。

C.不愿做最先进的，也不以做最后一个为羞耻。

D.不是做最先到的一个，就必然要做最可耻的一个。

2.读完全文，你认为“不为最先”与“不耻最后”作为处世的态度哪个正确呢?( )

A.“不为最先”有谦让精神，“不耻最后”缺乏自知之明。

B.“不为最先”缺乏竞争意识，“不耻最后”有不达目的誓不罢休的精神。

C.“不为最先”有自知之明，“不耻最后”缺乏不达目的誓不罢休精神。

D.“不为最先”谦让有余而竞争不足，“不耻最后”竞争有余而谦让不足。

3.本文的论点是：__________________________________

4.对第2段加点的几种人的正确理解应该是：

(1)群众：___________________________________________

(2)公论家：___________________________________

(3)傻子：_________________________________________

5.“中国一向就少有失败的英雄”指的是什么人?这种人最大的特点是什么?

答：____________________________________________________

6.文章最末一句话表达了作者什么样的思想感情?

答：___________________________________________________

参考答案：

1.C。理解这句话的关键，要理解以下句子：“既是‘不为最先’，自然也不敢‘不耻最后’，所以……略见危机，便‘纷纷作鸟兽散’了”，“假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，‘不耻最后’的缘故罢”以及第五段内容，它们都说明，作者显然主张即使是最后一个，也要坚持到底，不因为最后而感到羞耻。

2.B。作者在第一段里说得很明白：“但那第一句话只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金鍼了。”很显然，“不为最先”作为人的处世态度，作者是不赞成的。从后文的议论中，也可看出，作者是赞赏“不耻最后”的精神的。

3.中国既要摒弃“不为最先”，更要有敢于“不耻最后”的英雄气概。

4.(1)日见其卑怯的人们(2)貌似公正却心地卑微的人(3)敢于“不耻最后”的人

5.即使没有取得成功也能轰轰烈烈、彪炳历史的人。这种人有韧性的反抗，敢单身鏖战，敢抚哭叛徒。正确理解“失败的英雄”：那些为了国家和民族，为了人民的利益的人，所从事的事业虽然失败了，但是他们不到终点奋斗不止的精神却永远鼓舞人们。这种人就可称为“失败的英雄”。

6.对“不耻最后”的勇士和对这类勇士肃然起敬的看客的期望之情与赞许之情。