《琵琶行》学习要点与能力检测

一、学习要点

（一）作者介绍

白居易(772—846)，字乐天，号香山居士，下邽(今陕西省渭南县境)人。贞元十五年(798)进士，任翰林学士，左拾遗。因直言极谏，贬江州司马，移忠州刺史。后被召为主客郎中。太和年间，任太子宾客及太子少傅。会昌二年(842)，以刑部尚书致仕，死时年75岁。唐宪宗元和十年(815年)，跟拥兵割据的藩镇吴元济有勾结的朝中重臣派人刺死宰相武元衡，长安城顿时一片混乱。白居易当时任东宫赞善大夫，是个陪侍太子的闲职，不能过问朝政，但他压抑不住自己的愤怒，上书请求缉捕凶手，终以越职言事的罪名被贬为江州司马。五年后，宪宗去世，穆宗即位，才被调回长安。杜甫而后，白居易是我国古代一位杰出的现实主义诗人。他所生活的七十多年里，正是安史之乱后各种矛盾冲突急剧发展的时期，也正是唐朝走向衰微的时期。错综复杂的社会现实，在白居易诗中得到了较全面的反映。今存白居易诗近三千首，数量之多在唐代诗人中首屈一指。他的成就，主要表现在两个方面：一是政治讽喻诗；一是以《长恨歌》、《琵琶行》为代表的长篇叙事诗。前者把当时社会病态的症结所在，几乎全部呈露在他的笔底。后者则有着曲折离奇、自具首尾的细致的情节描写，和完整而鲜明的人物形象的塑造。在语言和音调上又显得特别流畅匀称，优美和谐。这是一种新型的诗，当时号称“千字律诗”，流传极广，正如宣宗李忱所说：“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”。著有《白氏长庆集》七十一卷。

白居易的诗歌创作分两个时期：

前期

(从入仕到贬江州司马以前)

仕途一帆风顺，始终抱着“为民请命”“兼济天下”的宗旨。以讽喻诗为主。代表作品为《卖炭翁》。

后期

(即自贬江州司马到死)

是他“独善其身”的时期，揉和儒家“乐天知命”道家“知足不辱”和佛家“四大皆空”来作“明哲保身”的法宝。悔恨“三十气太壮，胸中多是非”。以闲适诗和感伤诗为主。感伤诗：《长恨歌》《琵琶行》。闲适诗：《赋得古原草送别》。

（二）诗歌分析

1．序言部分

应紧抓“恬然自安”与“是夕始觉有迁谪意”两句。从“铮铮然有京都声”以及后文可知诗人被贬到九江后并非“恬然自安”，也并非是“是夕”才“觉有迁谪意”的。

2．正文部分

注意体会第四段的第一句话：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”

这里的“我闻琵琶已叹息”中“叹息”的是什么?叹息的其实就是第二段中诗人在听琵琶曲时所感受到的琵琶曲中的“不得志”之情。“又闻此语重唧唧”中“此语”指第三段中琵琶女自述身世之语。诗人在听完琵琶曲之后，又听到琵琶女如此悲凉的身世，不禁联想起自己被贬九江的遭遇，从而产生“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!”的慨叹。

①琵琶女

本是京城女

→→→去来江口守空船

家在蛤蟆陵下住

曲罢曾教善才服

→→→ 琴艺未减 年老色衰

妆成每被秋娘妒

五陵年少争缠头

→→→门前冷落鞍马稀

一曲红绡不知数

②白居易

终岁不闻丝竹声 ━┓ 岂

黄芦苦竹绕宅生 ┃ 能

┃ 恬

鹃啼猿哀旦暮闻 ┃ 然

良辰美景取酒独倾 ┃ 自

┃ 安

山歌村笛呕哑难听━┛ ？

③

漂沦憔悴 ━┓

琵琶女 ┃ 同是天涯沦落人

谪居卧病 ┃ 相逢何必曾相识

白居易 ━┛

3．学生自学鉴赏诗中景物描写的语句

第一句“浔阳江头夜送客”，点出时间地点，首先铺出了故事发生的大背景，表面看似陈述，其实画面感极强，让读者走进作者设置的场景中。第二句“枫叶荻花秋瑟瑟”，这句话是纯粹的写景。“枫叶”“秋”都点出了当时的时节——秋。古人认为秋属刑宫，有兵气，故秋多萧索，肃杀，易令人伤怀；“荻花”又点出水环境，“天下莫柔弱于水”，水总是感性的象征，自古多情水自流，作者为我们构画的画面中又多了几分感伤的情绪，而上句又提到“夜”，并且是“送别”，“多情自古伤离别”。于是，诗人开篇寥寥几句，“夜”“秋”“枫叶”“荻花”一一点出，这样一幅伤怀，萧索的秋夜送别图便跃然纸上，而诗人伤感忧郁的心情亦悉数浸染无遗。

第六句“别时茫茫江浸月”更加强了对开篇图景的描绘。茫茫江面上白雾霭霭，一轮湿月隐现在远处水平面上，南国湿湿的环境最易让伤感蔓延。诗人此刻正是处在这种情绪中，所触之景，都不免多情。

第二段最后—句”惟见江心秋月白”是指描写了琵琶女一曲终了后的寂静声，“东船西舫悄无言”——画外言沉寂——“惟见江心秋月白”婵娟也无言，正是天籁始休万籁色，让人不舍回味悠长，仿佛听者，无论是人、月、江都还沉浸在仙乐飘飞的意境中尚难缓复。

第三段倒数第三句“绕船月明江水寒”，是写琵琶女独守空闺的凄惨形状。江面寒气逼人，映出冷月当空，孤零零一船静静泊在江边，可以想见孑然一身的琵琶女独坐窗边的凄惨景象，心如水寒。诗人这一句，是对琵琶女处境的深切同情，也暗含了同样处于无人赏识的孤独境地中的自己的情怀。

第四段中“黄芦苦竹绕宅生”，是作者对自己的居处环境的描写。“湓江地低湿”又“卧病”，杂草无人打理，只好眼睁睁看庭前院后长满“黄芦苦竹”，一个“苦”字，搀进诗人多少愁绪。也是诗人要进一步证明自己和琵琶女“同是天涯沦落人”。

新疆之行

高二(7) 李 宾

天山、天池

眼前顿时豁亮，仿佛迈进一块新天地。弥漫的黄沙消失在身后，只留得青山翠色与溪水清澈了。绿包围住我们、包围住山身，也弥散在空气中的每个分子之间，清爽之气、仙藤之香融汇又凝结。看吧，因为绿的存在，生命活泼了；因为绿的存在，非生命也生命了。

水声涛涛在耳畔，水流淌淌在心间，细细绵绵，却又澎澎湃湃。它们跳跃着、欢腾着，它们总是神采飞扬地讲述着故事——这群快乐的精灵们!我猜想，它们来自天池，天池好美，天池好大，可它们为何偏要离开那美丽的天堂?我不知。他们的目的地在哪里?我也不知。

路面更陡，车行更慢。太阳偏西了。我努力寻找着天池的影，似有些困倦。一个急弯。在我将清醒的刹那，我望得一潭碧水，被环抱在绿之间，水体也被映绿；在绿之外，又是雪白的一顶顶峰，圣洁如玉、清淡宁静。像安和的位位仙人长居深隐，却不减一丝巍峨与庄重——静之美的震慑!望之久矣，又猛觉其调皮的一面，峰尖并不锐利，只是软软的一道小弧，不细观不易发现。仅此一点，峰的可爱之处顿现，蓦然感到，雪峰魅力之无穷。

也许该说说天池之水了。青葱中的感动来自这片碧水。仿佛在与远方之顶相望，它也静静地淌着，偶然的热闹也许就是在它拍打深入其中的石块之时。轻轻的“啪、啪”声入耳是如此舒心，舒心地使我久坐石上愣神。天池与雪山，雪山与天池，似乎没有关系的两个词，却有着微妙的意味。没有雪山的天地，仅是一潭死水，毫无生气；没有天池的雪山，只能永远独苦地高居在上，虽鸟瞰群芳，却无知音可言。雪山与天池，不可分离的名字!

太阳也许累了，懒懒地向下挪动，西边的余晖——橙红的，——山、水也被淡淡上了红，由冰冷变得温暖了。暖意之中，我忘记了西北的干燥，周身的寒冷，旅途的疲乏。我只是与自然中美好的事物、伟大的力量共存着。庆幸，自然之神不排挤我，在自然中感受的是生命的升华。

我要走了，虽然不愿意离开。也许我只能说：轻轻地我走了，正如我轻轻地来，我揽一揽衣袖，带走天池的每一朵云彩。

乌鲁木齐·刀

乌鲁木齐的维族之气处处弥漫，小到街头烧烤，清真寺庙，维式小帽；大到路标、商店门牌上的醒目维文。街道虽不宽敞，还算有序。作为西北边疆的重心宝地，乌鲁木齐热闹程度不必多述，它的特色在于杂。杂不同于乱，乱是处于无序状态下的令人烦恼的繁多；杂却是处于有序之中，只是种多类广，令人眼花而已。

不得不提到一类事物——刀。“乌鲁木齐遍地刀”这话一点不为过。无论在街上，商场中，最吸引人目光的不是维族美女，而是这种闪亮的匕首。它们的精美、锋利令人痴狂。它们天生带着一股凶猛的野气，却又有广阔的豪情与气度。就欣赏价值而言，极高；就使用价值而言，近乎为零。因为当人看到它时，再不忍心使用它了。

刀之美代表着新疆之美的一部分——狂野、豪气十足，这种感觉不存在于其它地域，三生有幸的我能到此一游——四生有幸。

新疆离我们很远。两日之内，我如做梦般一去一回，心中常泛起阵阵感慨，新疆离我们也是不远的。每次走出家门，投入自然与文化之中，我都知道自己是幸运的，所以每每倍加珍惜。新疆之行的最大感触是：自然中体现生命，生命中体现文明。

[评语]

此文打破一般游记的形式，在结构上力求新颖。把情感融于美景之中，不经意间表露出作者对生活的热爱和对自然的感悟。文章语言洒脱，有气势！