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《项脊轩志》备课参考

小编:

一. 关于归有光:

归有光(1507~1571年),字熙甫,号项脊生,明朝昆山人,著名散文家。作者出生在一个累世不第的寒儒家庭,自幼苦读,9岁能文,20岁通读五经(《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》)和三史(《史记》《汉书》《后汉书》,加《三国志》称“四史”),但考试不利,35岁才中举,后8次考进士落第,于是迁居到嘉定(今上海市)安亭江上,讲学20余年,学生颇多,称之为“震川先生”。他直到60岁才中进士当县令。由于为官正直,不与上级官吏和地方豪绅同流合污,3年后明升实降为顺德通判,专管马政,颇受委屈。后由大学士高拱保荐为南京太仆寺丞,留掌内阁制敕房,修《世宗实录》,上任一年后,病故。在文学上,因作者仕途多舛,但他博览群书,在散文创作上造诣很深,是明代杰出散文家。归有光与王填中、唐顺之、茅坤并称为“唐宋派”,而他的成就最高。

归有光所作散文,朴素简洁,善于叙事,感情真挚。黄宗羲谓其所写妇女志传“一往深情,每以一二细事见之,(读之)使人欲涕”。王锡爵称其作品“无意于感人,而欢愉惨侧之思,溢于言语之外”。

归有光传

归有光,字熙甫,昆山人。九岁能属文,弱冠尽通《五经》、《三史》诸书,师事同邑魏校。嘉靖十九年举乡试,八上春官不第。徙居嘉定安亭江上,读书谈道。学徒常数百人,称为震川先生。

四十四年始成进士,授长兴知县。用古教化为治。每听讼,引妇女儿童案前,刺刺作吴语,断讫遣去,不具狱。大吏令不便,辄寝阁不行。有所击断,直行己意。大吏多恶之,调顺德通判,专辖马政。明世,进士为令无迁倅者,名为迁,实重抑之也。隆庆四年,大学士高拱、赵贞吉雅知有光,引为南京太仆丞,留掌内阁制敕房,修《世宗实录》,卒官。

(《明史》卷二百八十七 列传第一百七十五)

有光为古文,原本经术,好太史公书,得其神理。时王世贞主盟文坛,有光力相抵排,目为妄庸巨子。世贞大憾,其后亦心折有光,为之赞曰:“千载有公,继韩、欧阳。余岂异趋,久而自伤。”其推重如此。

有光制举义,湛深经术,卓然成大家。后德清胡友信与齐名,世并称归、胡。

(《明史》卷二百八十七 列传第一百七十五)

※“有光”命名由来:

母周孺人十八岁怀有光时,“家数见征瑞,有虹起于庭,其光属天”,故名。

※“震川”别号由来:

“余性不喜称道人号,尤不喜人以号加己,往往相字(以字相称呼)以为尊敬。一日,诸公会聚里中,以为独无号称不可,因谓之曰震川。余生大江东南,东南之薮唯太湖,太湖亦名五湖,尚书谓之震泽,故谓为震川云。其后人传相呼久之,便以为余所自号,其实谩应之,不欲受也。今年居京师,识同年进士信阳何启图,亦号震川,不知启图何取尔。启图,大复先生(何景明,前七子的领袖之一)之孙,汴省发解第一人(河南省推荐的第一人),高才好学,与之居,恂恂然(信实的样子),盖余所忻(同欣)慕焉。昔司马相如慕蔺相如之为人,改名相如,余何幸与启图同号,因遂自称之。盖余之自称震川者,自此始也,因书以贻启图,发余慕尚之意云。」(引自《震川文集》)

二. 与课文有关的文化常识:

※三五之夜:古文中表示倍数,以前数较小为倍数,后数较大为基数组合而成。如:

《礼记礼运》:“播五行于四时,和而后月生也,是以三五而盈,三五而阙。”

鲍照〈翫月城西门廨中〉:“三五二八时,千里与君同。”

萧子显〈日出东南隅〉:“三六前年春,四五今年朝。”

※束发、垂髫、总角、龆龀:古代男子成童时,把头发梳到头顶成为髻(发结),称为“束发”,通常是指十五岁左右,《大戴礼记保傅》云:“束发而就大学,学艺焉,履大节焉。”“髫”是孩童的头发。古代儿童于末成年时,不戴帽子,头发下垂,因此称为“垂髫”。陶渊明〈桃花源记〉云:“黄发垂髫,并怡然自乐。”后世以“垂髫”作为童年的别称。《礼记内则》云:“男女未冠、笄者,拂髦总角。”“总角”就是结发,古时幼儿把头发扎成一对像牛角的小髻,称为“总角”,后世用为童年的别称。《韩诗外传》云:“男子八月生齿,八岁而龆齿;女子七月生齿,七岁而龀齿。”龆、龀就是毁齿换牙,古人用为童年的代称。

※笄礼、及笄:“笄”是古代妇女盘发用的簪子,笄礼是古代女子的成年礼。《礼记内则》云:“女,十有五年而笄。”古时女子十五岁就算成年,要把头发梳成像大人的样子,插上发簪,因此称女子十五岁为“及笄”,或“笄年”。表示已经成人,可以择婚配偶。

※笏:又称朝笏或手板,古代文五大臣朝见君王时,双手执之以记录君命或旨意,亦可书写上奏事项。《礼记玉藻》:“笏,天子以璆玉,诸侯以象,大夫以鱼须文竹,士竹木。”宋代规定大臣中衣绯袍者才能持象笏,衣绿袍者执槐木笏;明代规定五品以上者执象笏,五品以下不执笏;清朝废笏不用。〈正气歌〉:“或为击贼笏,逆竖头破裂。”写段秀实以象笏击朱泚之首。

※归、适、归宁、归省:“归”,旧时指女子出嫁。《易渐》:“女归,吉。”孔颖达疏:“女人……以夫为家,故谓嫁曰归也。”《诗周南桃夭》:“之子于归,宜其家室。”此外,女子出嫁亦称“适”。《孔雀东南飞》:“贫贱有此女,始适还家门。”

“吾妻归宁。”“归宁”,出嫁的女子回娘家看望父母。朱熹集传:“宁,安也。谓问安也。”《左传庄公二十七年》:“冬,杞伯姬来,归宁也。”杜预注:“宁,问父母安否。”另外,古时诸侯朝觐毕,天子问其民安否,也叫“归宁”。“归宁”又不同于“归省”,“归省”指回家看望父母,不只限于出嫁女子。

※厅、闺、牖:“厅”,在古代园林、宅第中,多具有小型公共建筑的性质,用以会客、宴请、观赏花木。因此,室内空间较大,门窗装饰考究,造型典雅、端庄,前后多置花木、叠石,使人置身厅内就能欣赏园林景色。文中“厅”指一般说的客厅。“闺”,一般指宫中小门或内室。“闺”字常和女子有关,没结婚的女子称“闺女”,女子的住室称“闺房”。文中“中闺”指内室或妇女的卧室。“牖”,古建筑中室与堂之间的窗子。古院落由外而内的次序是门、庭、堂、室。进了门是庭,庭后是堂,堂后是室。室门叫“户”,室和堂之间有窗子叫“牖”,室的北面还有一个窗子叫“向”。上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗,开在墙壁上的窗叫“牖”。后泛指窗。

※先大母、先妣、先考:“先大母”,已去世的祖母。在称谓前加“太”或“大”表示再长一辈,如太后(帝王的母亲)、大父(父亲的父亲)、大母(母亲的母亲,即祖母)。在称谓前加“先”表已死去,用于敬称地位高的或年长者。“先妣”,已去世的母亲。《礼记》:“生曰父、曰母、曰妻,死曰考、曰妣、曰嫔。”故去世的父亲称“先考”,去世的母亲称“先妣”。

三. 归有光古文的特点:

整体而言,归有光的古文具有下列几项特点:

(一)即事抒情,真切感人:例如〈项背轩志〉以百年老屋的兴废为主线,穿插作者对祖母、母亲、妻子的回忆与怀念,取材于家庭琐事,富有人情味。

(二)注重细节描绘,使人物形象生动活泼:例如〈寒花葬志〉,选择小婢女的两个动作加以描绘,虽然只用寥寥数笔,而一位天真无邪的小婢女形象即跃然纸上。

(三)篇幅短小,言简意赅:例如〈项背轩志〉、〈先妣事略〉,都仅六百余字而已,〈女如兰圹志〉只有一百八十余字,〈寒花葬志〉更为简短,仅一百一十二字,文虽简短,但人物的神情,却十分鲜明生动。

(四)结构精巧,翻腾多变:例如〈宝界山居记〉,由太湖的风景入手,进而描述宝界山居的情况,又以王维的辋川别墅为对照,并对王维的行径发表评论;〈菊窗记〉先写洪氏之居的地势风景,进而引述仲长统、陶渊明,夹叙夹议,变化多端。

四. 〈史记〉对归有光古文的影响:

归有光古文得之《史记》专以琐事传神的一贯笔风。

林纾《畏庐论文》引王充“调辞务似”的论点,说到他“不能不服史公、欧公及震川三家之能”,举证《史记外戚世家》叙窦皇后入宫,遂与弟广国离散,使广国蒙文帝召见,具言其故,文帝复问何以为验,对曰:“姊去我西时,其我决(诀)于逆旅,丐沐沐我;请食饭我,乃去。”直是“寥寥数语,而惨状悲怀,已尽呈纸上。”

这般闲笔淡描,即是归有光深得《史记》法乳之处。林纾故云:“〈项脊轩记〉琐琐屑屑,均家常之语,乃至百读不厌,斯亦奇矣;虽然叙细碎之事,能使镕成整片,则又大难!”

姚鼎〈与陈石室书〉:“归震川于不要紧之题,说不要紧之语,却自风韵疏淡,是于大史公深有会处。”

五 归有光其他怀念亲人文:

归有光以朴素简洁之笔,叙述家庭琐事与怀念亲人聚散之文,饱含真挚情感,除其代表作《项脊轩志》外,其他如《寒花葬志》、《先妣事略》、《思子亭记》等,亦均有名。选读两篇,文均见《震川文集》。

寒花葬志

归有光

婢,魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死,葬虚丘。事我而不卒,命也夫!婢初媵时,年十岁,垂双鬟,曳深绿布裳。一日,天寒,爇火煮荸荠熟,婢削之盈瓯;余入自外,取食之;婢持去不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭,即饭,目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。回思是时,奄忽便已十年。吁,可悲也已!

鉴赏:

此文特色,亦为通过细节写人,在叙事中抒情。文仅百余字,而将小婢稚气神情,刻画得生动、逼真。寒花是归有光妻子魏氏之婢,魏氏已先婢而死,此文纪念寒花,亦深寓对亡妻的悼念。吴德旋评归文谓“有寥寥短章而逼真〈史记〉者,乃其最高淡之处也”者,亦于此文中见之。

先妣事略

归有光

先妣周孺人,弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年,生女淑静;淑静者,大姊也。期而生有光。又期而生女子:殇一人,期而不育者一人。又逾年,生有尚,妊十二月。逾年,

生淑顺。一岁,又生有功。有功之生也,孺人比乳他子加健。 然数颦蹙顾诸婢曰 :

“吾为多子苦!”老妪以杯水盛二螺进,曰:“饮此后,妊不数矣 。”孺人举之尽,喑不能言。

正德八年五月二十三日,孺人卒。诸儿见家人泣,则随之泣,然犹以为母寝也。伤哉!于是家人延画工画,出二子,命之曰 :“鼻以上画有光,鼻以下画大姊 。”以二子肖母也。

孺人讳桂。外曾祖讳明;外祖讳行,太学生;母何氏。世居吴家桥,去县城东南三十里。由千墩浦而南,直桥,并小港以东,居人环聚,尽周氏也。外祖与其三兄皆以赀雄;敦尚简实,与人姁姁说村中语,见子弟甥侄无不爱。

孺人之吴家桥,则治木棉;入城,则缉纑;灯火荧荧,每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米、盐,乃劳苦若不谋夕。冬月炉火炭屑,使婢子为团,累累暴阶下。室靡弃物,

家无闲人。儿女大者攀衣,小者乳抱,手中纫缀不辍,户内洒然。遇童奴有恩,虽至棰楚,皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵,率人人得食。家中人闻吴家桥人至,皆喜。

有光七岁,与从兄有嘉入学。每阴风细雨,从兄辄留,有光意恋恋,不得留也。孺人中夜觉寝,促有光暗诵〈孝经〉,即熟读,无一字龃龉,乃喜。

孺人卒,母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之疴:舅母卒,四姨归顾氏又卒,死三十人而定,惟外祖与二舅存。

孺人死十一年,大姊归王三接,孺人所许聘者也。十二年,有光补学官弟子。十六年而有妇,孺人所聘者也。期而抱女,抚爱之,益念孺人。中夜与其妇泣,追惟一二,彷佛如昨,余则茫然矣。世乃有无母之人,天乎!痛哉!

鉴赏:

此文为归有光为其母所写“事略”,记其母生平事迹,写母亲生卒年月、致死原因、母亲自身所受家教。重点写母亲治家情况,如勤俭治家、宽厚待人、严格教子等。此文亦寓情于事,通过家庭琐事的回忆,抒发沉痛的怀念之情。朴实叙来,亲切感人。

六 归有光文对后代文学的影响:

归有光对后代最大的影响,莫过于清代的桐城派。桐城派之所以宗主归有光,原因大概有二:

(一)清代文网严密,许多学者、文学家都因文章之中有批评朝廷的嫌疑,遭受文字狱的迫害;而归有光的文章,取材于琐事,甚少涉及军政,因此没有触犯忌讳,忤逆权贵的顾虑。

(二)明代前后七子和公安、竟陵的文学主张,都有偏执;前后七子主张「文必秦汉」,结果流于模拟剽窃;公安、竟陵主张「独抒性灵」,结果流于漫无持择;而归有光为文以六经为根源,取法史记、唐宋八大家,既适于古,又适于今,有承袭,又有创新,兼容前后七子和公安、竟陵诸家之长,因此格外受到桐城派人士的激赏。

桐城派主张“义法”,也就是“言有物”、“言有序”,方苞〈古文约选序例〉云:“盖古文所从来远矣,六经、《语》、《孟》其根源也。得其支流而义法最精者,莫如〈左传〉、〈史记〉。”其实,如此见解即源自归有光:归有光用五色笔读〈史记〉,方苞也有〈史记〉评点;这些都可看出其一脉相承的精神。

七 集评:

◎王世贞《艺苑卮言》卷五:“归熙甫如秋潦在地,有时汪洋,不则一泻而已。”〈书归熙甫文集后〉:“所不足者,起伏与结构也。”〈书洹集后〉:“每读归熙甫时义,厌其不可了,若千尺线!”

◎王锡爵〈明太仆寺寺丞归公墓志铭〉:“先生于书无所不通,然其大旨,必取衷六经,而好太史公书,所为抒写怀抱之文,温润典丽,如清庙之瑟,一唱三叹。无意于感人,而欢愉惨侧之思,溢于言语之外。嗟叹之,淫佚之,自不能已已。”

◎钱谦益〈题归太仆文集〉:“如熙甫之李罗村行状、赵汝渊墓志,虽韩、欧复生,何以过此。以熙甫追配唐宋八大家,其于介甫、子由,殆有过之,无不及也。”〈列朝诗集小传〉:“熙甫为文,原本六经,而好太史公书,能得其风神脉理。”

◎黄宗羲〈明文案序〉:“议者以震川为明文第一,似矣;试除去其叙事之合作,时文境界,间或阑入,较之宋景濂尚不能及。此无他,三百年人士之精神,专注于场屋之业,割其余以为古文,其不能尽如前代之盛者,无足怪也。”〈张节母叶孺人墓志铭〉:“余读震川文为女妇者,一往情深,每以二三细事见之,使人欲涕。盖古今来事无巨细,唯此可歌可泣之精神,长留天壤。”

◎方苞〈书归震川文集后〉:“震川之文,乡曲应酬者十六七,而又徇请者之意,袭常缀琐,虽欲大远于俗言,其道无由;其发于亲旧及人微而语无忌者,盖多近古之文,至事关天属,其尤善者,不俟修饰而情辞并得,使览者恻然有隐,其气韵盖得之子长,故能取法于欧曾,而稍更其形貌耳。孔子于艮五爻辞释之曰:『言有序』;家人之象系之曰:『言有物』……。震川之文,于所谓有序者,盖庶几矣;而有物者则寡焉。又其辞号雅洁,仍有近俚而伤于繁者,岂于时文,既竭其心力,故不能两而精与?抑所学专主于为文,故其文亦至是而止与?”

◎曾国藩〈书归震川文集后〉:“近世缀文之土,颇称述熙甫,以为可继曾南丰、王半山之为之。自我观之,不同日而语矣。或又与方苞氏并举,抑非其伦也。……彼所为,抑扬吞吐,情韵不匾者,苟裁以义,或皆可以不陈。浮芥舟以纵送于蹄涔之水,不复忆天下有曰海涛者也。神乎?味乎?徒词费耳。……藉熙甫早置身高明之地,闻见广而情志阔,得师友以辅翼,所诣固不竟此哉!”

◎方东树〈考盘集文录〉:“唐宋以来,韩、欧、苏、曾、王而外,作者如林,曾不多觏其正,独明归熙甫氏出,始有以得失古人深妙之心,而以续夫数百年不传之秘,日久论定,无异喙矣。”

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