《师说》同步素材——韓愈与古文运动

唐代古文運動

〈一〉古文運動先聲

文學發展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩論文，只注重平 仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。於是， 詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。當時的裴子野，即作「雕 蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。後又有蘇綽，他位高權重，想要 以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古 文運動播下種子。

此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行 古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。

唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡 麗氣息，發揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。

而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之 士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。到了柳冕，更主張文學與 儒學合而為一，以利推行教化。

古文運動歷經多人的鼓吹闡發，雖未成熟，實已離成熟的契機未 遠。

〈二〉古文運動正式登場

在文學運動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互 為表裏，缺一不可。在中唐的古文運動中，由於「理論」和「作品」 的健全，使古文運動蔚為一時風尚。

韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。在文學思想 方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武 、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態 ，恢復中國故有的道統。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文， 提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學風格。「宏中」， 是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新， 使作者能自由馳騁筆力。

韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣， 寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李習之，得韓文公之醇 厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之 氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以 其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言 式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。

韓愈所領導的古文運動，雖然成果裴然，但如曇花一現，在古文 大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒 。直至北宋時期，歐陽修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優的文 作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。

韓愈 其人其事

韓愈生於唐代宗大歷三年，是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上，力排佛老，闡揚聖道；在文學上，反對駢文，提倡散文，使中唐社會無論在思想上、文學上都展現了另一番新風貌。

根據朱熹的考察，韓愈是河南南陽人；又因為他的祖先從後魏開始就住在昌黎，所以他又以「昌黎韓愈」自稱。其實，昌黎是韓氏郡望，而非他的籍貫。

韓愈的祖父、父親都做過官，不過在他三歲的時候父親便過世了，他在文中幾乎未曾提到母親，有人說他的母親改嫁了，有人說他的母親在韓愈出生兩個月後就病逝了。韓愈有四個兄弟，老大韓會、老二韓介、老三韓弇，老么是韓愈，和大哥年紀相差三十歲。自幼父母便不在身邊，因此韓愈便由長兄嫂收養。

長兄在韓愈十二歲時便因病過世，自此之後，家中的教養、生計的重擔，便全部落在大嫂的肩上。韓愈生於憂患無依的環境中，從小便用功讀書。在他十九歲時，到京師應試進士第，生活聊困到無法自存，而且科考一直都很不順利；一直到貞元八年，才考上了進士。他胸懷大志，希望能有一番作為，可惜一直未被朝廷重用；直到貞元十二年，才獲得董晉的賞識，推薦它出任汴州觀察推官。

韓愈進入仕途之後，因為忠心耿直，常常直言無忌，影響他陞官得機會，甚至惹來無妄之災。貞元十九年，韓愈和柳宗元、劉禹錫等人一起擔任監察御史，負責彈劾百官的任務，他看不慣王叔文、韋執誼等人的作風，又批駁李實在政治上不負責任的態度，因而引起一股政治勢力向韓愈反撲，被貶為連州陽山令。僅管是降職，但韓愈依舊是盡忠職守，愛護百姓，因而美名四起。後來，他又陞遷至考功郎中，但又遭讒言，再貶為國子博士，他就在這時期寫了一篇＜勸學解＞，引聖賢不得志的事實來勉勵自己。唐憲宗讀了之後，心有所感，於是晉升他為吏部郎中，累遷中書舍人，知制告。

憲宗元和十年，韓愈因平定吳元濟之亂有功，陞為刑部侍郎，此時韓愈已經五十歲，人生至此可說是春風得意。元和十四年，就在韓愈不可一世之際，卻惹來了殺身之禍。他反對憲宗迎佛骨，於是作＜諫迎佛骨表＞表中措辭嚴厲，直言無隱，惹惱了憲宗，將他處以極刑。幸好朝中大臣權貴紛紛相救，才化解了一場危機。

韓愈晚年，被拔擢為御史大夫兼京兆尹，是人生最巔峰的時期，但因身體狀況欠佳，享年五十七歲便與世長辭。他在世的時候，因為當了高官，又有極佳的文筆，因而求文的人特別多，再加上他喜歡拔擢文學人才，因此儼然成為文學界的領袖，在推行文學運動上有很高的成就。在古文運動中，韓愈自身不但有具體的文學理論，而且有質量兼具的古文作品，因此能夠風起雲湧，讓當時的世人，肯定文從字順新散的價值。

韓愈 文學風格

六朝文學講究唯美的形式主義，而忽略了內容、情感在文學上的價質，韓愈針對時弊，主張復古，他說他自己，「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」，並表明「愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。」因此，韓愈在其文章中，是以「道」為文章的內涵，凡是無益於世道人心的靡靡之音，虛情假意的應酬之文，都是韓愈所鄙棄的。

有人認為韓愈之文，由「奇險」入手，使得文章深澀冷峻，令人難以親近，甌北詩話說：「其實昌黎自有本色，乃在文從字順中自然雄渾博大，不可捉摸，不專以奇險見長」，一般人公認韓愈的文章具有以下幾個特質：

氣勢滂礡 條理清晰 變化多端 平中有奇 雄峻高明 能大能小

在文學唯美主義盛行的時代，韓愈的文學作品及文學理論，由全新的角度出發，掃除了形式主義文學的弊端，為文學注入了新的思維和內涵，在文學史上立下了新的里程碑。

韓愈 作品賞析

＜師說＞原文

古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎無後其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無少、無長，道之所存，師之所存也。

嗟乎，師道之不存有久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所

以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之，於其身則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者非吾所以傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學兒大遺，吾未見其明也。

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之卒，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。孔子曰三人行必有我師，是故弟不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

賞析

唐代門第觀念深重，門第之家的子弟，不須依靠科舉考試，便可以進入士途，所以總是輕視道德學術，不肯虛心從師學習。這在當時形成了一種時尚，對於社會文化的傳承，造成了許多負面的影響，韓愈因此提倡師道，想要重振社會學習的風氣。

文章在第一段中，，就提出了「古之學者必有師」的論點，為同時代的讀書人樹立一個典範。緊接著又提出「傳道、授業、解惑」，對老師的職責、任務加以說明。最後又以「道之所存，師之所存」的觀點，」打破了傳統社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。

在第二、三、四段中，作者分別以「古之聖人－－今之聖人」、「愛其子擇師而教之，於其身也則恥學於師」、「巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之」三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，使文章充滿了力道的美感。

在第五段中，韓愈強調「聞道有先後、術業有專攻」的觀點，和首段的「道之所存，師之所存」相互呼應，再次強調：並非只有特定對象的人可以當老師，只要是德性高於我，術業高於我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學習，不要以向人求學問道為恥。

最後一段，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨並無關聯之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前後貫串，一氣呵成。