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《祖国啊,我亲爱的祖国》教学实录

小编:

教学设想

浅显明白,而今收录在初中教材中的诗,当年却被认为:“有意无意地把诗写得十分晦涩、怪僻,叫人读了几遍也得不到一个明确的印象,似懂非懂,半懂不懂,甚至完全不懂,百思不得一解。”(章明《令人气闷的“朦胧”》《诗刊》1980年8月)可见“朦胧诗”,纯是观念差异的产物。

略加思考,就不难找出本诗的关键词:“苦难”与“希望”。然而条分缕析,轻松读懂这样的诗而不觉气闷,是不够的;当继续加以理性之光,照彻作品中隐含的曲折与难堪的时代印痕——追溯历史而将中国苦难史想像性地延长,罗列苦难而又轻易归于虚无,处处以“我”自称而终于泯灭自我。

面对初中的学生,在本诗中,要着力于区别三对概念——“国家”(政治概念)与“祖国”(文化概念)、“本能的爱国主义”与“理性的爱国主义”,“儿子”与“公民”——又略微显得艰难;本课时仅仅在这个方向上作一尝试——抒情作品,是否也可以作反思性的解读?

师:今天,想上一下一首诗。请大家把书翻到**页,是舒婷的一首作品,题目叫《祖国啊,我亲爱的祖国》。我们知道,提起舒婷,我们就想到一个诗派,就是所谓的朦胧诗派。可能现在看起来,其实一点都不朦胧。但在当年,对于某些理解力不是最好的人而言,他们读起来读不懂,所以称它为朦胧。

舒婷是这中间的一个代表人物。这首诗歌写于七十年代的末期,在八十年代风靡一时。提起舒婷,马上就想起这首《祖国啊,我亲爱的祖国》,它其实带有一点时代的烙印。到目前为止已经有二十多年过去了,二十六年了啊,舒婷现在也老了,已经五十三岁了。那么我们在这么一个时刻重新反过头来看,当年朦胧诗派的一个代表作,看看能不能读出一些新的东西。

首先我想这样,就是……恩,先面一共四小节,前面三节吧,我想请同学来朗读一下。那么诗歌,我们说,读起来读着读着,尤其是抒情诗的话,很容易带感情——那么我现在要求,这首诗,我们不带感情,我们等会请同学站起来朗读的时候你不要带感情,你就只是朗读,啊,只是朗读。每一节请一位同学吧,好不好?啊,第一小节,来,陈弈瑶。

陈亦瑶:(读)我是你河边上破旧的老水车

数百年来纺着疲惫的歌

我是你额上熏黑的矿灯

照你在历史的隧洞中蜗行摸索

我是干瘪的稻穗

是失修的路基

是淤滩上的驳船

把纤绳深深勒进你的肩膊(bng)

—— 祖国啊!

师:深深勒进你的肩膊(bó)—— 祖国啊!请坐。(示意)柯哓宇,第二节。

柯哓宇:(读)我是贫困

我是悲哀

我是你祖祖辈辈

痛苦的希望啊

是“飞天”袖间

千百年来未落到地面的花朵

—— 祖国啊

师:(示意)来,后面。

高南:(读)我是你簇新的理想

刚从神话的蛛网里挣脱

我是你雪被下古莲的胚芽

我是你挂着眼泪的笑窝

我是新刷出的雪白的起跑线

是绯红的黎明

正在喷薄

—— 祖国啊

师:请坐。读着读着就好像这个人要激动起来啊。(学生笑)诗歌是有一种感染力,让人激动起来。平静一点。好,那么给大家一点点时间,请你,在前面两小节,找出诗歌中最主要的几个意象。然后,把它前面的修饰语也圈一下,好不好?然后我请同学来说一说。

她选择了哪些意象,这些意象,又构成了怎样一种完整的图景?给人怎样的感受?

(学生寻找诗歌意象,思考03:22-03:52)

师:好,我们就轮下去吧。(示意)来,后面。每人说一个意象好了。徐映辉。

徐映辉:破旧的老水车。

师:老水车。老水车是怎么样啊?

生:破旧的。

师:破旧的。请坐。(示意)来,后面。

史嘉茜:熏黑的矿灯。

师:矿灯,是熏黑的。(示意)周鸣菁。

周鸣菁:疲惫的歌。

师:哦,歌,歌声,歌是非常疲惫的。(示意)俞谦。

俞谦:干瘪的稻穗。

师:稻穗是干瘪的。瘪,第三声噢。

林湛:失修的路基。

师:路基是失修的。(示意)王佳珺,还有吗?

王佳珺:淤滩上的驳船。

师:驳船在淤滩上,行进很艰难啊。(示意前一位同学)还有吗?

喻方其:还有,千百年未落到地面的花朵。

师:请坐。花朵稍微亮丽一点,但是花朵在这里是……未落到的,未落到地面的。那么,我们同学所罗列的这样一些意象,给人一种怎样的整体感觉?黄枘,你来说一说。它勾勒出一幅怎样的画面?

黄枘:嗯,我觉得是一种颓废的,很黑暗的画面。

师:颓废,或者黑暗,请坐。(示意)谢宸,你有什么补充?

谢宸:忧郁的。

师:非常忧郁的,请坐。(示意)后面,还有什么补充?

丁俊:我觉得就是一种很无望,很破旧的。

师:无望和破旧。其实在诗歌第二小节里有几个词语概括了这样一种感觉,是吧。我是——

(生答)贫穷,我是——(生答)悲哀,我是——在这个“希望”前面有一个修饰语,是——是“痛苦”,对吧。

贫穷的,悲哀的,痛苦的。老水车,失修的路基,是这样一种感觉啊,给人这样一种图景,啊,这就是,我们的祖国。这是诗人在前两节中营造出来的,整体的感觉。

那么接下来,我想这样,我们来听。刚才说的,朗读要客观,不要抒情,对吧。接下来我们听,一种抒情的朗读,极其抒情啊。其中有一种强烈的对比。

大家一边听一边来思考一下,就是说,他这种朗读里面,两种感觉很不一样。就是前三节啊,很不一样。在这样一种反差中,你用一个词语来概括,它分别代表了祖国的哪两个不同的时段,不同的时刻。第二个要思考的就是,请你找出一对反义词,其实一、二节和第三节中的反义词有很多。请你找出一对合适的反义词,分别来概括这两个不同的时段。我们一边听一边来思考这两个问题。

(播放前三节录音6:32-8:10)(学生间或轻笑)

师:是哪两个不同的时段,你是否能找到一对合适的反义词来分别加以修饰,合适反义词有很多,等会我请同学讲的时候,前面同学讲过的,你不要再重复啊。

肖杭,你先来说说好不好?第一二节好像和第三节,时间段不一样,你简单说一下好吗?

肖杭:我觉得前面应该是中国最贫穷的时候,也就是最困难的时候,然后是文革发生的时候。后面就是中国开始有新的发展,就是文革结束的时候。

师:哦,你的意思也就是说如果我们给它定一条界线的话,这里应该是,(指前两节)这个是文革,(指第三节)这个是文革以后?是这样一个说法是吗?好,请坐。(示意后一位同学)陈铮,你有没有什么不同的看法?

陈铮:恩,我觉得前面一段是解放以前,然后后面一段是在解放以后。

师:请坐。其实这两位同学的说法我们可以把它非常简单化,就是,前两节讲的是“过去”——我们可以稍微笼统一点——而后面,第三节讲的是“现在”,对吧?我觉得这样可能更简单一点哦。

至于这具体是什么时刻,我们等会再研究。那么过去是怎么样的,现在又是怎么样的,其实在诗歌中本身,有许多许多许多许多强烈的对比。那我们来请同学说一说,请你分别罗列一下,过去,什么词语;现在,什么词语。它对得很紧,这个很有意思。(示意)你来说,姚驭文。请你找一对合适的词语来说好吗?过去怎么样?

姚驭文:过去是……过去是悲哀。

师:过去是悲哀的,现在是怎么样的?

姚驭文:笑窝。

师:现在是笑的,请坐。(示意)方嘉栋,还有吗?

方嘉栋:过去是破旧的。

师:过去是破旧的。

方嘉栋:现在是簇新的。

师:现在是什么?现在是簇新的,崭新的。(示意)赏雪。

赏雪:嗯,过去是,熏黑的。

师:过去是熏黑的。现在是……

赏雪:雪白的。

师:现在是雪白的。(示意)来,再往后。

朱一帆:说光了。

(学生老师笑)

师:(示意)刚才赏雪说的,过去是“熏黑”的,后面还可以找到另一个反义词。现在是怎么样的?

朱一帆:绯红的。

师:哎,现在是绯红的,这也可以作为一个反义啊。还有没有了?林筱茜,还有吗?

林筱茜:我觉得,过去是在隧洞里面,而现在是在黎明。

师:哦,这里也是一个黑和亮的问题,是吧?其实刚才林筱茜讲的,在隧洞里面,这里还有一个关于速度的词语。陆雨奇,过去是怎么样的?

陆雨奇:过去是蜗行的。

师:过去是蜗行的,走得非常非常慢,像蜗牛在爬行啊。

陆雨奇:现在是喷薄。

师:喷薄?还有还有,其实还有一个,没有直接讲到。

陆雨奇:起跑线。

师:马上就要怎么样?马上就要奔跑。这个速度感很不一样啊,请坐。还有,朱晨飏,还有吗?

朱晨飏:不知道。

师:不知道啊。金乙,还有吗?

金乙:(犹豫)

师:也不知道。何易,还有吗?

何易:过去是沉重的,现在是欢快的。

师:这是整体的感觉啊。过去是沉重的,现在是欢快的。其实我们讲到这里,还有一个意象。对,许丹,你有什么补充?

许丹:应该是,过去是干瘪的稻穗,现在是古莲下的胚芽。

师:马上就要发芽了,对吧。过去那东西是,再也不能发芽了,已经是很绝望的,可能枯死了。是这样的一种感觉啊。所以说,简单罗列一下。

师:(展示课件)熏黑——雪白,破旧——簇新,干瘪——胚芽,蜗行——起跑,悲哀——笑窝。如此强烈的对比:过去,现在。

那么,我们再回到刚才所讨论的问题,也就是刚才肖杭同学和陈铮同学所思考的问题,那么,如果这个时间段我们现在一定来加以追究的话,“现在”,她这里所谓的“现在”究竟是从什么时刻开始的?

而“过去”,要一直往前追溯,究竟可以追溯到什么时候?在诗歌中,它包含了多久?看看作品,思考一下,我们来分析在这首诗中所包含的,两种不同时间的问题。

(学生思考,12:40-13:20)

师:谁来说?我们还是继续往后轮吧。来,何易后面。

朱颖之:我觉得第一、二段讲的,应该是解放前。

师:解放前,嗯。

朱颖之:因为解放的话,总体来讲,整个人的心是相对向上的,就是稍微,光明一点吧。

师:同桌。那么“现在”呢,这个现在是什么时候开始?

何一帆:现在我觉得应该从文革以后开始的。

师:为什么你这么讲,你的理由是什么?

何一帆:因为我觉得从解放到文革期间,文革的这十年以来,中国的社会还是十分混乱的,跟解放之前我觉得差不了多少。然后我觉得真的新生,应该是从文革之后开始吧。

师:从文革之后开始。请坐,方叶,你怎么看?

方叶:“过去”应该是从清朝后期开始,几百年来。

师:你是从什么地方看出这清朝后期的?舒婷说,括号,清朝末期?

方叶:她说:“我是你河边上破旧的老水车,数百年来纺着疲惫的歌。”

师:数百年。

方叶:然后“现在”,我觉得应该是解放以后。

师:解放以后。你的证据在哪里?

方叶:因为她说:“我是新刷出的雪白的起跑线,是绯红的黎明,正在喷薄。”解放以后的话,给大家的感觉就是,中国人民终于站起来了。

师:一片艳阳天。请坐,毛明超,你有什么看法?

毛明超:我赞同方叶,说它是从清朝开始的,我觉得是根据数百年这个地方可以大致猜想一下,应该是从清朝末期开始的。

师:嗯。

毛明超:我认为“现在”的话,应该是从改革开放开始的。

师:为什么?

毛明超:因为看到最后的写作时间。

(学生笑)

师:哦,请坐。何易,你还有什么要说?

何易:我觉得,我就讲“现在”啊。现在,我刚看到一句“刚从神话的蛛网里挣脱”。我觉得神话可能有两种解释—— 一种是古代封建的,它那个唯心的,那么,迷信很多。那么,“刚从神话的蛛网里挣脱”,就是解放以后,现在是社会主义,就没有神话了。还有一种解释,神话是指毛泽东。因为毛泽东是一个神话,那么“刚从神话的蛛网里挣脱”,那就是文革结束以后。

师:哦,走下神坛。我们大家可能忽略了最后一小节,我们把最后一小节的前两句话来读一下。“我是你”,一、二开始。

生(读):我是你十亿分之一,是你九百六十万平方的总和。

师:停。吕诗飏,你怎么看?

吕诗飏:我还是觉得,是解放以后。

师:从中国的人口,从我们整个的疆域的面积来看。

吕诗飏:因为当时文革的时候,中国人自己没有意识到这个社会是不好的。可能觉得文革的那段时间,还是一个崭新的中国。

师:(示意)请坐。刚才同学的发言很好,那么有一点我想继续指引下去。刚才我们同学在第一小节的第二行找到一个词语“数百年”,然后以此来推断,她对中国历史的追溯应当到清朝的末期,差不多这个时候,可能1840年,或者再往前溯一溯,对不对?但是在这首诗歌里面,它所讲的时间词,难道只有这个“数百年”吗?你再找一找。

毛明超:“千百年未落到……”

师:在哪里,“千百年”——第二节的后面,对吧?“千百年未落到地面的花朵”!“千百年”,再加一千年。还有没有?我们可以找到的关于时间的词语?第二节里有一个叠词!

生:(众答)祖祖辈辈。

师:那就不知道到什么时候去了。还有一个词语,很隐微的,你找到没有?在第三节里面,哪一个词语?

生:(众答)古莲。

师:古莲。那么,这个过去一直过到哪里去了呢?只到清朝吗?中国有五千年的历史啊,说不定这整个五千年都被它,含括在里面了,是吗?中国的历史真的就是这样,五千年的历史真的就是这样,漆黑的,贫穷的,灰暗的,绝望的?是这样吗?

生:不是的。

师:但就这首诗歌它所隐藏的潜在时间是不是表明了这点?其实中国可能不是这样啊。

(展示课件)那么,我们随便来看一下别的作品,闻一多,28年的。

(播放录音17:52-19:12)

祈 祷

闻一多

请告诉我谁是中国人,

谁的心里有尧舜的心,

谁的血是荆轲聂政的血,

谁是神农黄帝的遗孽。

请告诉我戈壁的沉默,

和五岳的庄严?又告诉我

泰山的石霤还滴着忍耐,

大江黄河又流着和谐?

再告诉我,那一滴清泪

是孔子吊唁死麟的伤悲?

那狂笑也得告诉我才好,——

庄周,淳于髡,东方朔的笑。

请告诉我谁是中国人,

启示我,如何把记忆抱紧;

请告诉我这民族的伟大,

轻轻的告诉我,不要喧哗!

师:闻一多诗歌中对于历史的追溯,和舒婷诗歌中对于历史的追溯,好像大不一样啊。(展示课件)

师:李约瑟在《中国科学技术史》里讲到,中国是享誉世界的文明古国……直到17世纪,中国还比欧洲先进。

然后有一个人更夸张,是一个美国记者,他说如果诺贝尔奖在中国古代就有设立的话,那么各个奖项的得主毫无疑问都是中国人。可见我们的过去是一个非常辉煌的时代,对吧。

那么为什么,舒婷的作品里面,“过去”,是这么长时间的黑暗呢?我们来继续探讨这个问题,给个解释。为什么在这首《祖国啊,我亲爱的祖国》里面,我们的整个中国五千年的文明,都变成一片漆黑了呢?为什么?同桌商量一下,好不好?有点难。

(学生讨论,20:17-21:10)

师:我们如何来解释这首诗里的历史观问题?谁来谈?

(学生沉默)

师:呃,方祎劢。你来谈谈。

方祎劢:我有个疑问。

师:请说。

方祎劢:“飞天袖间”是什么意思?

师:“飞天袖间”,谁可以解答这个问题?毛明超,你来解答一下这个问题。

毛明超:飞天就是敦煌壁画上画的那个舞蹈,“未落到地面上的花朵”,可能让人想起天女散花。

(学生笑)

毛明超:至于你刚问的问题啊,我想……

师:等会,等会。

(学生笑)

师:先不要讲,等会儿再说,先把方祎劢的问题解决掉。我们知道有个成语叫——天花,天花乱坠。这个来自于佛教的故事。讲佛祖在说佛法的时候讲得如此的好,然后天女纷纷在那边散花。就是这个意思。所以说,这里讲的其实是敦煌的,敦煌里面蕴涵的中国的古文化,公元四世纪就开始了,飞天袖间的花朵,是这个意思。那我们还是先请方祎劢继续来讲,然后毛明超再讲,好吗?

方祎劢:我觉得她前面写得这么黑暗的意思,就是说前面中国的那些文明都不是真正用到实际上去,而是,比如说空想,或者说是用到文艺或者其他的一些地方,而不用到科技上。而后面才是真正的开始。所以她把后面写的很光明。前面相对来说就比较黑暗。

师:请坐。那我觉得你去看看李约瑟的《中国古代科技史》,中国古代的发明非常多啊,方祎劢的解释还是有需要商榷的地方。毛明超,你要说什么?

毛明超:我觉得舒婷这样写不排除三种可能。首先第一个是,她故意要这样写。但是从文章里来看的话,她故意要这样写的可能性很小,没有说她矫揉造作地说一定要写“千百年”或者“祖祖辈辈”。这个可能性比较小。

另外可能是,舒婷因为她自己所受的教育,就是说中国的古典文化很不好,或者说她受的影响,整个社会都在批判中国的古典文化的话,那么她也可能跟着潮流,认为中国古典文化就是黑暗的,古老的,衰旧的这种东西。

还有第三种可能就是,现实给她的冲击太大,她就觉得现实都是这样很不好的话,那么古代肯定不会再好到哪里去。好比说,举个不恰当的例子,如果你被一个女生甩了以后,(学生笑)可能你会对自己说,我可能以后再也不会去追别的女的了。就是这个意思。

师:哦……

(生大笑)

师:丁俊,你怎么说?

丁俊:我觉得是社会制度的问题,以前的那些应该都是封建主义,后来,怎么样了以后就变成社会主义了。她要歌颂这个,也不是要歌颂,她要写现在的新的话,就要突出现在社会主义的好,那封建主义就显得不好了。

师:哦,可能是这个意思。支杰,还有什么看法?

支杰:我觉得,她说以前是黑暗的,她自己认为以前是这样的,不管以前有多么好的经济,多么好的文化,它们都是引导中国走向黑暗的每一步,不管它多么好……(学生笑)

师:都是一个坟墓?

支杰:就是走到这时候,中国就是一个坟墓。舒婷觉得现在走的路是对的,那么以后就是光明的。

师:哦,那么我们每个人最后都走向坟墓的呀,(学生笑)难道现在都不要光明啦。这个有点难讲啊。肖杭,你最后来说一说。

肖杭:我觉得现在就是经过改革,中国人民当家作主人了。(学生笑)她就是要看中国的基层,也就是农民的这一方面。虽然她看到中国以前有很多发明,高科技,但是呢,中国的农民还是在受压迫的,她看到的是这个方面,所以说现在的人民生活比较光明。

还有一种看法,如果她不把以前写得黑暗一点,她就不能更加衬托出现在的光明。

师:请坐。我觉得,肖杭说的两点都有道理。一个是把握住一个乡土中国,虽然她主要的意象中有矿灯、路基,对吧?但更多的是老水车、驳船,这样一种乡土的感觉。

第二点,可能是为了有一种强烈的对比感,强烈地要表明——现在是如何地好,以至于以前,就把它一笔给抹杀掉了,可能是这么一个意思。

那么我们来猜测一下。(展示课件)

师:舒婷当年写这首诗的时候,二十多岁。然后在2002年的时候,她和上海的一个著名作家陈村,有一次对话,对话实录发表在《收获》2002年第五期。

陈村就问她了,就谈起她的这首代表作了,他说你现在还有什么感想啊,比如说读以前的什么《祖国啊,我亲爱的祖国》?舒婷,省略号。吕诗飏,(示意)你猜她会怎么说?

吕诗飏:她可能觉得,曾经的我和现在的我,不一样了。可能是,那种时候,突然有一个新中国,突然有一种感情上的变化,然后觉得祖国很好,现在应该是没有这么想了。

师:现在没有这么想,难道觉得祖国很坏啊?

(学生笑)

吕诗飏(笑):还是那么觉得,但是可能没有以前感情那么深刻了。

师:哦,没有以前那么感情深刻了,感情变淡了。吴俣,你猜一猜她会怎么说?

吴俣:我觉得她可能觉得以前的激情是有点过火了,但是她现在可能始终认为祖国是越来越好的,但是以前那种表达可能有点过时。

师:哦,有点过时,有点过火。爱得过火,可能太狂热了是吧。恩,我请一个比较冷静的,赏雪。(学生笑)你猜她会怎么说?

赏雪:我觉得可能会比较客观地评价一下自己现在的差别吧,因为年龄上的增长,可能想法都已经有一些改变了,可能对这首诗会有不同的理解。

师:请坐。肖杭,请你来扮演陈村。那个,方叶,请你来扮舒婷。

(学生笑)

师:(展示课件)

师:好,把对话读一下。

肖杭:你现在还有什么感想啊,比如说读以前的什么《祖国啊,我亲爱的祖国》?

方叶:这不能读,受不了,受不了。

肖杭:自己也受不了啊?

方叶:自己也受不了。我年轻时代是这样的,这是历史,是客观形成的。有时候你会觉得,没有那样的时代,你不会有这样的时候。写诗的时候是在25年前,不但是年轻,文学在中国,文学状况是那样的状况。

师:请坐。所以读到最后,我们发现他们的对话只剩下三个字。(展示课件)

师:“受不了”。这个倒也在我们情理之中啊,受不了。那么显然她发现这首诗中,可能有些问题。比如我们刚才说的想像,把中国的苦难史无限延长的这个问题,抹杀了中国古代的辉煌,对吧?

那其实“受不了”是不是可能还有问题?(展示课件)

师:还有其它的一些原因。所以这节课后面一点时间,我们就来研究一下,如果我们顺着作者多年以后的反思,她提炼出来的三个字——“受不了”,我们替她来做一个总结和发掘的话,这中间还有哪些问题,是现在看起来有点让人“受不了”的。你再整体把握一下,想一想,花几分钟,思考一下。思路要清晰,要说得合理。

(学生思考,29:29-31:14)

师:我们小组讨论一下好不好,四人小组交换一下意见。

(小组讨论,老师参与到讨论中,31:18-33:53)

师:好,时间关系,请转过来。

这首诗歌有很多值得探讨的地方。有很多值得研究的问题。那么,我请同学来谈。哪些地方可以来探讨一下,哪些地方现在看起来,觉得以我们坚强的忍耐力,还是有点受不了?谁来说,随便谈谈,一首诗嘛。

程冰清,你来谈一谈。

程冰清:我觉得这首诗太空虚了。

师:太什么?

程冰清:空虚。

师:太空虚,为什么你会有这样的感觉?

程冰清:因为我觉得它写得很长,但又好像没有什么意义。

(学生大笑)

师:是个很偏激的人,没想到程冰清把它全部都否定掉了啊。为什么,不要坐下去,为什么你把它全部都否定了,觉得它一点意义都没有?它对于祖国这样的一种讴歌和热爱难道不正是它的意义吗?

一生插话:没有什么好讴歌的。

程冰清:(沉默一会儿)因为我觉得,她比喻用得太多,好像没有必要。

师:没有必要?这是一个比较极端的发言啊。好,陈弈瑶来谈一谈。

陈弈瑶:我觉得这首诗就是太浮于表面的东西。前面不是有一首艾青的《我爱这土地》么,他爱这土地,他的眼里常含泪水,因为他爱这土地爱得深沉。他爱这土地真的是很爱很爱,爱得都要哭了。

但是舒婷她写了很长很长,也没有看出她的内心真的很爱,就是很浮于表面的。

师:那我有一个问题了。在第三小节里的第四行,她说“我是你挂着眼泪的笑窝”,她不是也哭了吗?

陈亦瑶:她在笑呀。

(学生笑)

师:那是一种百感交集,一边带着微笑,但是前面也在哭啊,这两种眼泪,为什么你喜欢前一种不喜欢后一种呢?

陈亦瑶:但是,这样描写很虚伪。

师:为什么?你凭什么说她虚伪?

陈亦瑶:她这样整天祖国啊祖国啊,这样子,就感觉只会喊喊。

(学生笑)

师:请坐。在这里我们要区别一对概念。什么叫祖国?俞谦,什么叫祖国?

俞谦:祖国么就是你生出来的地方,就是自己所在的国家。

师:自己所在的国家?俞谦,你英语学得很好,英语“祖国”这个单词怎么翻译?

生:Motherland.

师:Motherland,是吧?好,请坐。刚才俞谦在解释的时候是这样说的,自己所在的——

何易:国家。

师:何易,“国家”这个单词,英语怎么翻译的?

何易:Country.

毛明超:Nation.

师:或者是N-A-T-I-O-N,是吧?有什么区别。朱晨飏,祖国和国家的概念,你可以来给我们区别一下吗?

朱晨飏:我觉得祖国是那个,很有感情的一种称呼。国家是一个很正式的称呼。

师:请坐,这应该是两个完全不同的概念,对吧。我们来区别一下。(展示课件)

师:祖国,这是一个文化概念。里面包含了乡土感,包含了你的某种观念,包含了你的传统,包含了你的所有的真情;而国家,是一个冰冷的政治概念。

如果照舒婷在这首诗里面的,“我是你十亿分之一,是你九百六十万平方的总和”。如果照这个说法的话,她这个“祖国”这个词语,好像应当替换成……“国家”,更加,恰当一点啊。

因为祖国这个文化概念,它包含了所有的炎黄子孙,对吧?那么这首诗,如果是一个,一个台湾的人来读,或者一个美籍的华人来读,那么他读下来,“我是你十亿分之一”,不是的。“我是你九百六十万平方的总和”,是不是?也不是的。他显然排斥在这个之外。

所以这概念,这两者好像有点不一样。最近,《读书》上面有一篇李皖写黄霑的文章里面,讲到黄霑作词的当年风靡一时的一首流行歌曲《我的中国心》,就是刚才我在放的。那里面“我的中国心”,这个中国概念好像更接近于(示意)上面这个,祖国的概念,对吧? “洋装虽然穿在身,我心依然是中国心”。

还记得我们以前发过一篇文章,是《三种中国人》,大家还有印象吗?一个可能是生物学上的中国人,一个是传统习俗上的中国人,还有一个是文化上的中国人。

所以,这可能更多的是一个文化上的概念,而国家是一个政治概念。所以对于这首诗里,你应该能够把它区别开来,她到底是怎么在讲的。像前面艾青所讲的,和余光中《乡愁》中所表现的,可能更多的是祖国,一个文化的概念。所以这个读起来有点别扭,对吧?还有吗?

生:(沉默)

师:我们在讨论的时候,一直忽略了最后一节,我愿意为大家朗读最后一节,用一种冰冷的语调。

我是你十亿分之一

是你九百六十万平方的总和

你以伤痕累累的乳房

喂养了

迷惘的我,深思的我,沸腾的我

那就从我的血肉之躯上

去取得

你的富饶,你的荣光,你的自由

——祖国啊

我亲爱的祖国

师:你怎么看这一段?哦,黄枘,你来说。

黄枘:我觉得这里体现了一种所谓的自我奉献精神。它基本的逻辑是这样的,因为祖国喂养了我,所以我要为祖国奉献,为了取得祖国的富饶、荣光、自由,即使付出生命我们也是在所不惜的。在这里,她否定了生命作为一个个体的意义,她只是把它当成祖国获得荣光、自由和富饶的工具,只是把生命当成了可以驱动的成员,而不是把他们看成一个个个体,只是祖国走向光明的道路上的附属品。

师:请坐。这里,我觉得黄枘同学的说法和这个观点很像啊。(展示课件)

师:中国的一个文化大师梁漱溟有一段话,说“中国文化最大之缺失,就在于个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话的机会,多少感情要求被压抑,被抹杀”。

而马克思的观点是,“个人幸福和国家幸福是息息相关的,而个人幸福是国家幸福的基本前提”。

而舒婷在另外一首诗里有更直接的表达,和我们这里第四段是遥相呼应。她说:“我绝不申诉/我个人的不幸/错过的青春/变形的灵魂/无数失眠之夜/留下来痛苦的记忆……”

“我决不申诉”——那么这里,我们就过渡到第二个问题,就是个人,作为一个个人和一个国家之间的关系到底是怎么样?是不是像她这里所说的,“你喂养了/迷惘的我,深思的我,沸腾的我/那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶,你的荣光,你的自由吧”,这里其实隐含着一个比喻。金乙,这里的这种关系它隐含着一种比喻。她是以一个什么样的关系来,来阐述公民和国家的关系?

金乙:我觉得是,嗯,摄取和欠债。(笑)

(学生笑)

师:没这么可怕吧。“你以伤痕累累的乳房……”,这里是个比喻!

金乙:是儿女和母亲的关系。

师:请坐。所以这里你要读出来啊,在舒婷这首诗里面,公民和国家的关系,宛如……宛如儿子和母亲的关系。那么,吴俣,请你继续来谈。在这首诗歌中,她的假想中,这个母亲是一个怎样的母亲?

吴俣:是一个,就是,自己已经很落魄,但她还是坚持抚养自己的儿子。

师:很不容易,是吧?

吴俣:恩,是的。

师:那这个儿子是以怎么样的方式来报答他的母亲的?

吴俣:是以一种近乎血腥的方式,为了他的母亲,作为中国一个最常见的孝子,他可以付出一切。

师:那么如果在现实层面中,一个真正具有爱心的母亲,她会不会要她的儿子这样做?

吴俣:不会。

师:好像不会啊。请坐。可见这个小孩和下一代对于自己的要求,过于严酷了,是吗?把这个母亲也想得有点太可怕了啊。是这样一种假想,所以,这里,上海师范大学有一个教授他写了一篇文章,这个观点从他这里受到启发。(展示课件)

师:很有意思,决不仅仅是这首诗歌,整个文革以后都是这样,以这样的一种方式,就是“面对苦难的微笑和感恩,是‘文革’后的中国知识分子的共同心理,他们藉此建立起自己的道德形象。其秘诀就是将‘公民与国家’的关系表述为‘儿子与母亲’的关系”,比如说张贤亮的小说,比如说谢晋的《牧马人》……他这里就比较尖锐地说出,舒婷的形象就像一个“知心大姐”。其实我们还有一个更出名的知心大姐姐,那就是倪萍。(学生笑)多亲切啊,哇,带着眼泪的笑窝,是吗?但是你不要忽略掉,这是完全不同的概念。还有你们可以去看看卢梭的《社会契约论》,公民和国家究竟是怎样一种关系。不能用一种温情脉脉的面纱来掩盖掉这中间的一种基本关系,对吧。好,今天因为时间关系我们就上到这里,谢谢大家。下课吧。

(学生鼓掌)

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