最新高一下学期语文第四单元测试题（有答案）：第Ⅰ卷

查字典语文网为大家编辑了高一下学期语文第四单元测试题相关内容，供大家参考阅读，和小编一起加油努力吧。

第Ⅰ卷(选择题30分，每小题3分)

一、(12分)

1.下列加点字注音完全正确的一项是( )

A.反馈(kuì) 广袤(mào) 令人目眩(xuán)

B.怪诞(yán) 畏葸(xǐ) 辽阔无垠(yín)

C.崭(zhǎn)新 搁(ɡē)置 撒手人寰(huán)

D.夙(shù)望 杜撰(zhuàn) 配合默契(qì)

【答案】 C(A.眩：xuàn;B.诞：dàn;D.夙：sù。)

2.下列词语书写完全正确的一项是( )

A.撕打 搏斗 难以捉摸

B.调剂 彗核 晕眩战栗

C.烷冰 珊瑚 闪铄不定

D.篷勃 斑斓 微不足道

【答案】 B(A.撕—厮;C.铄—烁;D.篷—蓬)

3.下列句子中加点的成语使用不恰当的一句是( )

A.连日来，广东海陵岛国内外旅游人数激增，游客纷至沓来，意欲一睹“南海Ⅰ号”古沉船的神秘容貌。

B.新西兰这位所谓的专家就一个虚拟的话题来推测中国会派军队去保护侨民，纯属张冠李戴，这种揣测既没根据，也没道理。

C.即使澳大利亚等发达国家表示愿意出资，对于印尼这样的发展中国家来说，要保护热带雨林，这点资金恐怕也是杯水车薪。

D.中国与美国都面临经济难关，但挑战却正好相反，两国处于不同经济周期：美国是急冻，危如累卵;中国则过热，如火焚身。

【答案】 B(A项，“纷至沓来”，纷纷到来，连续不断地到来的意思。符合语境。B项，“张冠李戴”，把姓张的帽子戴到姓李的头上，比喻弄错了对象或事实。根据前后语境“虚拟……推测”、“揣测……没根据……”可知，不是弄错了对象或事实，而是无根据地揣测，宜改为“无稽之谈”。C项，“杯水车薪”，用一杯水去救一车着了火的柴，比喻无济于事。符合语境。D项，“危如累卵”，形容形势极其危险，如同摞起来的蛋，随时都有倒下来的可能。符合语境。)

4.下列句子中没有语病表意明确的一句是( )

A.90%以上未得过麻疹和没接种过麻疹疫苗的人，在接触麻疹病人后都会发病，因此这些人应及时接种疫苗，流行期少去公共场所。

B.日本《读卖新闻》记者问余新民，“在中国境内投毒的可能性极小”这种说法，可否理解为他认为这个案件是在日本国内发生的。

C.事故发生之后，当地政府马上成立了工作组，火速赶往现场;同时迅速调集人力物力，竭尽全力对事故进行救助。

D.新一届“感动中国”人物评选已经拉开帷幕，目前正面向全社会征集候选人，候选人将由社会知名人士及媒体专业人士和普通百姓共同推选。

【答案】 B(A项，“90%以上”句存在歧义，①可以理解为“90%以上”只管“未得过麻疹的人”，②也可以理解为“90%以上”管到“疫苗的人”。C项，搭配不当。不能“对事故进行救助”。D.成分残缺，“新一届……评选……拉开帷幕”搭配不当，应在“评选”后加上“活动”一词。)

二、(9分)

阅读下文，完成5～7题。

《论语》有多少种读法

——浅谈经典诠释的空间与路径

彭国华

“《论语》热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。《于丹<论语>心得》、《丧家狗：我读<论语〉》等书的面市，再次引起人们对《论语》这部儒学原典的关注。同时，作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。

如何评价于丹等人对《论语》的读解，坊间已多有议论，兹不具议。但由此联想到的一个问题是：《论语》有多少种读法?换言之，经典诠释的空间有多大?路径有多少?

按照哲学诠释学的观点，经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“本文”，属于“历史流传物”的范畴。经典产生于特定的“视域”，体现了经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。同样，后世的读者对经典的理解和诠释，也离不开一定的“视域”，即读者自身所处的历史阶段与社会环境。由于时间距离的存在，这两种“视域”之间是有区别的，但这并不意味着它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态;相反，二者总是通过习俗、传统等相互联系，统一于历史这个贯通古今的“大视域”中。而所谓对经典的理解与诠释，实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发，在历史这个 “大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。经典诠释的空间，也就是历史这个“大视域”。历史在不断发展变化，对经典的理解与诠释也在不断发展变化：经典总是面向历史开放的，不同时代的人有不同的理解和诠释方式;随着“历史视域”的不断拓展，本文的意义超越了它的作者——所有这些，并不只是暂时的，而是永远如此。“后人比前人更能理解前人，读者比作者更能理解作者，”哲学诠释学的创始人、德国哲学家伽达默尔如是说。

作为在德国思想家雅斯贝尔斯所谓人类文明“轴心时代”所产生的儒家经典，《论语》在成书后的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。就此而论，《论语》的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂，但《论语》的价值光芒并未因此而黯淡。

经典的开放性、经典诠释的多样性，并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。相反，人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的：一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训话等方面的“史料考证”;一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。从对《论语》等儒家经典的诠释来看，这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。前者注重“实事求是”，强调“六经皆史”;后者注重“义理”，强调“借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。”这也构成了中国经学史上的一个重大分歧。两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可信”但不一定“可爱”，后者“可爱”却不一定“可信”。依笔者所见，二者之间并不是彼此相斥的关系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的态度应当是，“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。因为离开了“可信”，“可爱”就会演变为“借古人杯酒，浇自家心中块垒”;离开了“可爱”，“可信”也就解答不了“读圣贤书，所学何事”的价值追问。如何摆正“可信”与“可爱”之间的关系，似乎是今天理解与诠释《论语》等经典需要着力解决的问题。

(《人民日报》2008年6月3日)

5.结合文意，下列解释不正确的一项是( )

A.“借古人杯酒，浇自家心中块垒”是因为侧重了考古学的路径。

B.经过历史检验而具有恒久价值，属于“历史传物”的范畴的作品，就是经典。

C.后世读者从自身所处的历史阶段与社会环境出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程，就是对经典的理解和诠释。

D.经典产生的特定的“视域”是指经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。

【答案】 A(“借古人杯酒，浇自家心中块垒”是一种率性而为的、不负责的诠释和解读。)

6.下列符合作者观点的一项是( )

A.在理解和诠释《论语》等经典时应摆正“可信”与“可爱”之间的关系，使“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。

B.理解和诠释经典的两条路径，泾渭分明，不能互相融合，也不能彼此兼得。

C.读经典应强调“以经为史”，注重“实事求是”，决不能从读者自身的价值观出发。

D.随着“历史视域”的不断拓展，经典的意义超越了它的作者，因而经典诠释的空间也会不断扩大，路径也会越来越多。

【答案】 A(B.两条路径可以相互融合，也可以是彼此得兼;C.作者的观点是既要尊重经典本身，又要注重“借经以通理”，支持“返本开新”的宗旨。D.“路径也会越来越多”不符合作者的观点。)

7.下列说法不符合原文意思的一项是( )

A.《论语》在成书的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代的儒家学者相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了思想史上独特的经学传统。

B.《论语》的价值内涵极为丰富，其读法也是多种多样，无论怎样读，它的价值光芒都不会暗淡。

C.从考古学的路径来理解和诠释经典，就是着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”。

D.从历史哲学的路径来理解和诠释经典，就是读者将自身的价值关切和“意义”追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。

【答案】 B(读法可以多种多样，但“无论怎样读，它的价值光芒都不会暗淡。”不合文意)

三、(9分)

阅读下面的文言文，完成8～10题。

虞荔字山披，会稽余姚人也。荔幼聪敏，有志操。年九岁，随从伯阐候太常陆倕，倕问五经十事，荔对无遗失，倕甚异之。又尝诣征士何胤，时太守衡阳王亦造之，胤言于王，王欲见荔，荔辞曰：“未有板刺，无容拜谒。”王以荔有高尚之志，雅相钦重，还郡，即辟为主簿，荔又辞以年小不就。及长，美风仪，博览坟籍，善属文。仕梁为西中郎法曹外兵参军，兼丹阳诏狱正。

梁武帝于城西置士林馆，荔乃制碑奏上，帝命勒之于馆，仍用荔为士林学士。寻为司文郎，迁通直散骑侍郎，兼中书舍人。时左右之任，多参权轴，内外机务，互有带掌，唯荔与顾协泊然静退，居于西省，但以文史见知。寻领大著作。

及侯景之乱，荔率亲属入台，除镇西谘议参军，舍人如故。台城陷，逃归乡里。侯景平，元帝征为中书侍郎。贞阳侯僭位，授扬州别驾，并不就。

张彪之据会稽，荔时在焉。及文帝平彪，武帝及文帝并书招之，迫切不得已，乃应命至都，而武帝崩，文帝嗣位，除太子中庶子，仍侍太子读。寻领大著作。

初，荔母随荔入台，卒于台内，寻而城陷，情礼不申，由是终身蔬食布衣，不听音乐。虽任遇隆重，而居止俭素，淡然无营。文帝深器之，常引在左右，朝夕顾访。荔性沈密，少言论，凡所献替，莫有见其际者。

第二弟寄，寓于闽中，依陈宝应，荔每言之辄流涕。文帝哀而谓曰：“我亦有弟在远，此情甚切，他人岂知。”乃敕宝应求寄，宝应终不遣。荔因以感疾，帝欲数往临视，令将家口入省。荔以禁中非私居之所，乞停城外，帝不许，乃令住兰台。乘舆再三临问，手敕中使相望于道。又以蔬食积久，非羸疾所堪，乃敕曰：“卿年事已多，气力稍减，方欲仗委，良须克壮。今给卿鱼肉，不得固从所执。”荔终不从。卒，赠侍中，谥曰德子。及丧柩还乡里，上亲出临送，当时荣之。子世基、世南，并少知名。

(《南史•虞荔传》)

8.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )

A.时太守衡阳王亦造之 造：拜访

B.未有板刺，无容拜谒 刺：名帖

C.荔乃制碑奏上，帝命勒之于馆 勒：统率

D.文帝嗣位，除太子中庶子 除：任命

【答案】 C(勒：刻)

9.以下各组句子中，全都表明虞荔“有志操”的一组是( )

①王欲见荔，荔辞

②辟为主簿，荔又辞以年小不就

③贞阳侯僭位，授扬州贺驾，并不就

④迫切不得已，乃应命至都

⑤凡所献替，莫有见其际者

A.①②③ B.②③④

C.①②④ D.②④⑤

【答案】 A(④是说梁文帝诏令迫切，虞荔就任;⑤是说虞荔性格缜密。)

10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )

A.虞荔有志操，有才气。他九岁时就通晓五经十事;长大后，博览典籍，很善于写文章，历任士林学士、著作郎等职。

B.虞荔兼任中书舍人时，朝中很多大臣都热衷弄权，只有他与顾协淡泊退避，居于西省，只以文史为人所知。

C.虞荔很重亲情，他的弟弟寓居闽中，依附宝应，虞荔很思念他，多次请求宝应把弟弟送回，宝应始终不答应，虞荔因此感伤得病。

D.文帝对虞荔恩遇有加，常带他在身边，咨询国事;他生病后，文帝亲往探视，并赐鱼肉;虞荔死后，灵柩还乡，文帝又亲出临送。

【答案】 C(“多次请求宝应”错误。)

参考译文：

虞荔字山披，会稽余姚人。虞荔小时候很聪明，有志气，有操守。九岁的时候，跟随堂伯阐候太常陆倕，陆倕考问他五经十事，虞荔一一回答，没有遗漏什么，陆倕很惊讶他的聪敏。还曾经拜见过征士何胤，当时太守衡阳王也去拜访何胤，何胤对衡阳王说起虞荔，衡阳王想见虞荔，虞荔推辞说：“没有名帖，没有办法拜谒您。”衡阳王认为虞荔有高尚的志向，很钦敬器重他，回到郡中，就征召他为主簿，虞荔又以年龄小为借口，推辞不去上任。等到长大后，仪表堂堂，博览群书，擅长写作文章。在梁朝任西中郎法曹外兵参军之职，兼任丹阳诏狱正。

梁武帝在城西设立了士林馆，虞荔就撰写了碑文，并奏明皇上，皇帝就下令将碑文雕刻在士林馆中，仍然任用虞荔担任士林学士。不久担任司文郎，升任通直散骑侍郎，兼任中书舍人。当时虞荔左右的官员，大多热衷玩弄权术，朝廷内外的机要事务，互有连带主管，只有虞荔与顾协对于官场的升迁淡然处之，居于西省，只是凭借文史方面的长处被人熟知。不久兼任大著作郎一职。

等到侯景叛乱的时候，虞荔率领亲属进入台城，被授予镇西谘议参军的职务，还像以前一样担任舍人一职。台城陷落后，逃回到家乡。侯景叛乱平定后，元帝征召他担任中书侍郎。贞阳侯越礼，授他扬州别驾一职，他没有应召。

张彪占据会稽的时候，虞荔当时也在那个地方。等到梁文帝平定张彪，梁武帝以及梁文帝都下诏书征召他，诏令迫切，虞荔不得已，才应诏到了都城，武帝死了之后，文帝继承皇位，授予(虞荔)太子中庶子的职务，仍然陪伴太子读书。不久兼任大著作郎一职。

刚一开始，虞荔的母亲随同虞荔进入台城，死在台城内，不久台城被攻陷了，虞荔不能表达自己的哀情孝礼，从此终身吃素食穿粗衣，不听音乐。虽然受到皇帝的恩宠，而生活节俭朴素，为人淡泊不经营个人财产。文帝非常器重他，经常召他到自己的身边，早晚来拜访他。虞荔性格深沉缜密，很少讲话，凡是他有对皇帝进谏、劝善规过的话，没有见到说过一丝一毫的废话。

他的二弟寄居在别处，住在闽中，依附陈宝应，虞荔每次谈到他就痛哭流涕。文帝也伤心地对他说：“我也有弟弟住在远地，这种情意很深厚，其他人哪里知道呢?”就下令宝应送虞荔的弟弟回来，宝应终究没有送虞荔的弟弟回来。虞荔因为想念弟弟而染了病，皇帝多次亲自前往看望他，让虞荔的家中人来看望他。虞荔认为皇宫中不是私人居住的地方，请求让家人停留在城外，皇帝没有答应，虞荔这才让家中人住在兰台。皇帝再三探视他，亲自下令让宦官接连不断地来看望他。又因为虞荔吃蔬菜粗食时间太久，虞荔这种瘦弱的病体承受不了，皇帝就下令说：“你年事已高了，气力渐渐减小了，正要依靠好的食物进补，身体才能变得强壮。现在送给你鱼肉，你不要固执地坚持你的做法了。”虞荔最终也没有听从皇帝的话。死了以后，皇帝追赠他为侍中，赐给他德子的谥号。等到灵柩运回乡里，皇帝亲自出宫相送，当时的人都认为这是荣耀。虞荔的儿子虞世基、虞世南，都很年轻就出名。

小编为大家整理的高一下学期语文第四单元测试题大家仔细阅读了么，最后祝大家学习进步。