《愚公移山》精品教案43

教学目标：

1.掌握文中词类活用、古今异义、通假字等古汉语知识，积累文言词汇。

2.反复朗读课文，整体把握文意，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。

3.把握愚公这一人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。

4.学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。 

教学重点: 体会对比，衬托手法的表达效果。

教学难点：培养多角度分析问题的能力，理解神话结尾的作用。

教学时数：2课时

教学过程：

一.创设情境，导入新课

同学们，歌中唱的愚公就是我们今天要学习的《愚公移山》一文的主人公。历经千百年了，但愚公精神还被人们广为传唱。我国著名的国画大师徐悲鸿，曾以“愚公移山”为素材，创作了一幅同名的巨幅图画，在当时产生了很大的影响；1945年，毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上致闭幕词时，提到过“愚公移山”的故事，他用这个故事教育全党：只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命的胜利。那么，到底什么是“愚公精神”？在我们飞速发展的，还要不要发扬愚公的这种精神呢？让我们带着这些问题来学习《愚公移山》。

二.揭示目标，明确任务

三.检查预习，常识简介

1.给下列加点的字注音

箕畚（   ）  始龀（   ）  穷匮（   ）  高万仞（   ）

孀妻（   ）  智叟（   ）  一厝（   ）  荷担者（   ）

惩山北之塞，出入之迂也  （   ）（   ）（   ）

曾不能损魁父之丘        （   ）（   ）

2.常识介绍

(1)作家作品：列御寇，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。本文就是一篇有浪漫主义神奇色彩的寓言故事。它使我们形象地看到了古代劳动人民的智慧和力量。 

(2)文体知识：寓言是一种文学体裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情节比较简单，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。神话，关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。

四. 初读文本，整体感知

1.学生自由朗读，疏通文字。

请同学们自由地、大声朗读课文，做到声音洪亮，并画出朗读有疑问的地方。

2.听读录音，要求，注意朗读有疑问的地方。（字词读音，句内停顿及个别语句的语气处理）

惩／山北之塞    曾不能／损魁父之丘    遂／率子孙荷担者／三夫

邻人京城氏之孀妻／有遗男    命／夸娥氏二子／负二山

3.自读课文,（同桌合作朗读，有问题的地方互相纠正）

4.学生独立学习看注释，借助工具书，译出大意。（不懂的地方做记号。）

5.整体感知：

(1)请用自己的语言概括文中叙述的故事。

【明确】愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平。”后因感动天帝，所以天帝命大力神搬走两山。比喻只要有毅力就可以成功。

(2)什么地方提出“移山”的问题？什么地方写“移山”斗争？什么地方写“移山”的结果？

【明确】明确全文的脉络

故事背景——介绍两座山（面积、高度、地理位置）  故事开端——愚公率众移山

故事发展——愚公驳斥智叟                        故事结局——移山愿望实现

(3)按照要求找出下列句子

《愚公移山》中表现愚公移山原因的句子是：惩山北之塞，出入之迂也

愚公移山的目的是：指通豫南，达于汉阴

愚公反驳智叟的观点的句子是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

表明愚公取得辩论胜利的句子是： 河曲智叟亡以应            

(4)愚公的精神究竟是一种怎样的精神？

【明确】比喻做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。

五.自学检查，成果展示

(一)通假字

1.指通豫南。              “指”通“直”，直到。

2.始一反焉。              “反”通“返”，往返。

3.甚矣，汝之不惠。        “惠”通“慧”，聪明。

4.河曲智叟亡以应。        “亡”通“无”，没有。

5.一厝雍南。              “厝”通“措”，放置。

6.无陇断焉。              “陇”通“垄”，高地。

（二）一词多义

1.方      方七百里【指面积】        方其远出海门【正当】

2.曾      曾不若孀妻弱子【竟】      曾益其所不能【通“增”，增加】

3.固      汝心之固【顽固】          固国不以山溪之险【 巩固 】

4.亡      今亡亦死【逃走】          河曲智叟亡以应【通“无”，没有】

5.其      惧其不已也【代词，他】    其如土石何【助词，加强反问语气】

帝感其诚【他】            其妻献疑【他的】

6.之      以君之力【的】            虽我之死【助词，主谓间取消句子独立性】

告之于帝【代词，这件事】

7.且     年且九十（将近）         且焉置土石（况且）

8.焉      且焉置土石？【疑问代词，在哪里】        始一反焉【加强语气】

9.而      面山而居【表示修饰】    何苦而不平【表示承接】  而山不加增【表示转折】

（三）词类活用

1.吾与汝毕力平险            形容词活用为名词，险峻的大山。

2.以箕畚运于渤海之尾。      名词作状语，用箕畚装。

3.面山而居                  名词用为状语，面向着。

4.聚室而谋                  使动用法，使... ...聚，相当于：“把... ...召集在一起”。

（四）特殊句式

1.定语后置     遂率子孙荷担者三夫。（定语“三夫”后置。）

2.宾语前置     且焉置土石？（疑问代词“焉”提前）

3.状语后置 告之于帝。（状语“于帝”后置。）

4.被动句       帝感其诚。（译为：天帝被他的诚心所感动。）

5.主谓倒装     甚矣，汝之不惠(倒装句 汝之不惠，甚矣，你太不聪明了)

六.合作探究，品评鉴赏

1.课文题目是“愚公移山”，为何文章一开头不落笔在愚公身上，而是先写“太行、王屋二山”？

【明确】这两句话用夸张手法写出了“山”的高大，意在存托愚公形象的高大。山越大，越显出愚公敢于移山的决心和勇气，也就越显出愚公的形象的高大。文章一开头写两座山的情况，实际上是交代了故事的背景，写了存在的困难，为写愚公作了铺垫。

2.愚公移山的目的是什么？家里人是怎样的看法呢？

【明确】愚公提出的“移山”目标代表了“北山”人的共同愿望，首先就是“杂然相许”。

其次是愚公妻“献疑”：第一，出于对丈夫的关心；第二，提出“移山”的具体问题，完全是为了更好地完成“移山”任务。最后是意见一致，立即行动。

3.参加“移山”的一共有几个人？写愚公及其子孙们移山，为什么要穿插京城氏之孀妻弱子“跳往助之”的情节？

【明确】

(1)在“遂率子孙……”句的句首省略了主语，主语应该是“愚公”。（共5人）

(2)首先，“遗男”“跳往助之”，表示得到了邻居的支持，连小孩都来了，说明移山是“北山”人的共同愿望；其次，从表达上看，增加了文章的生动性，避免了单调，“跳往助之”四字，把孩子欣欣然的神态写出来了。

4.课文写了两场论争，一场是愚公与家人的论争，一场是愚公与智叟的论争，比较这两场论争，说说有哪些不同？

【明确】

（1）性质不同。愚公妻子，首先是同意（“杂然相许”当然包括“其妻”），智叟却首先是反对，他的“笑”是讥笑，特别是一个“止”字，它是“阻止”。智叟说话的语气也很强硬，“甚矣，汝之不惠”这个倒装句，充分表露了他的反对情绪。“甚矣”——“太过分了”，是脱口而出。

（2出发点不同。愚公的妻子出于对丈夫的关心，出于对完成移山任务的关心，重点是商讨移山的具体问题，句子的着重点在“且焉置土石”（回答时也着重在这一点）。智叟则不同，他是讥笑，压根儿反对。正因为这样，所以他的说话存在着不切实际的故意夸张。“以残年余力，曾不能毁山之一毛”（还不能拔起山上的一根草），这与“以君之力，曾不能损魁父之丘”不同。

（3）气氛不同。与家人的论争气氛热烈和谐，与智叟的论争是理直气壮，针锋相对——气氛不同。反复朗读愚公的一席答话，要求读出气势。而愚公与家人的论争，实际上是一次“民主讨论会”，统一思想之后立即付之行动。

5.这场论争反映了什么呢？

【明确】反映了对待困难的两种截然不同的态度。

智叟——逃避困难。

愚公——①艰苦奋斗精神；②长期艰苦奋斗的思想准备；③发展变化的观点。（子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？）

6.故事的结局是天神移走了两座大山，你认为这样安排是否有损愚公的形象？为什么？

【参考】

(1)天神帮助愚公移走了两座大山，这样的结局不仅没有损害愚公的形象，反而使愚公的形象更加丰满高大。正是愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才命大力神的两个儿子把两座大山背走，这个神话结尾烘托了愚公的形象，说明愚公的精神惊天地、泣鬼神，感人至深。

(2)本文采用神话结尾，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人民改造自然、战胜自然的美好愿望。（神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。这个神话式的结尾反映了古代劳动人民的美好愿望。）

(3)这种神话结尾充满了浪漫主义色彩，由于古代生产力和自然条件的限制，人和自然的矛盾很难克服，只能以幻想的方式实现征服自然的愿望。

七.自主总结，疑点追踪

1.愚公移山精神是什么呢？

【明确】它就是克服困难的精神。要点有：（1）具有“挖山”的信心和勇气；（2）具有坚持不懈、长期艰苦奋斗的精神；（3）具有远大的目光和发展变化的观点。我们就是要学习愚公移山的精神。有人提出“移屋说”，意思是说愚公“移山”不合算，还是“移屋”合算。其实提出这个问题已经是一种诡辩，不合理的。我们知道寓言的设譬寄寓总是有其特定的范围和特定的含意。《愚公移山》中的“困难”有它的不可回避性。

2.我们这个时代还需要愚公精神吗？

【参考】愚公精神的实质是排除千难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“嫦娥”探月卫星的发射成功，非典、禽流感的防治？哪里会有我国近十年的辉煌成就？哪里会有时代的发展、人类的进步？让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳!

3.作者把歌颂的人物称为“愚公”，把批判的人物称为“智叟”，对此你有什么看法？

【明确】这儿的“愚”，没有讽刺的意味，他看似“愚”，实则不愚，而是“大智”，就像社会上有些人说“雷锋傻”，雷锋在“智叟式”的人物眼里是“傻”，实际上他是崇高伟大，愚公也是如此。这儿的“愚”不但没有讽刺意味，还有“贬词褒用”的作用，从“愚”字中透露出顽强、坚毅、不达目的誓不罢休的拼劲。至于“智叟”的“智”，那是所谓的“小聪明”，自以为“智”，实则是“愚”，他没有克服困难的智慧，目光短浅，“智叟”的“智”有讽刺的意味，是“褒词贬用”。

八.课时小结布置作业

今天我们一起学习了《愚公移山》这篇寓言，我想，愚公精神的实质就是排除千难万险不达目的决不罢休的决心和毅力。我们这个时代仍然需要这种精神。如果没有这种精神，人人只求眼前利益，哪里会有“嫦娥”卫星的发射成功？如果没有这种精神，人人都自私自利，哪里会有雪灾地震后人们众志成城、重建家园的坚定信念？如果没有这种精神，人人知难而退，哪里会有咱们国家的辉煌成就？哪里会有时代的发展、人类的进步？让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路，去追求我们的梦想!

我们这个时代还需要愚公精神吗? ——愚公精神的实质是排除干难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号的发射成功，非典、禽流感的防治?哪里会有我国近十年的辉煌成就?哪里会有时代的发展、人类的进步?让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳!

关于对比、衬托手法

文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”，两相对比，一个高尚，一个平庸。京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。

文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次对显现愚公的气魄，说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。

人物形象分析

愚公是一个大智若愚的人，他有长远眼光，有坚强的毅力，思想坚定，有奉献精神。

智叟是一个自作聪明的老人，他轻视愚公，反对移山。他自以为是，傲慢、武断，目光短浅，知难而退，无所作为又信口开河、好为人师。

用意：作者反用其意，是带有明显讽刺意味的。愚公不愚，智叟不智，用智叟的“智”反衬愚公的“愚”，加重了对比色调，并增加了讽刺的色彩。