《七夕乞巧》阅读附答案
七夕乞巧
盖国梁
①随着牛郎织女神话传说的深人人心，牛郎和织女广泛地受到人们的同情和尊敬。因为织女心灵手巧，是个奇能百巧的女工，她在人间时，曾把超群的织锦绣花技术传授给大家。所以，每年到七月初七，我国许多地方的妇女在这一天要举行别致的活动。少女少妇们趁着织女和牛郎相会团圆、心情愉快的时候，祭祀她，向她乞求灵巧，请求帮助她们提高女红（ɡōnɡ）技艺。因此，人们又把七月初七称为“女儿节”“姑娘节”或“乞巧节”。
②古代对“乞巧”这一活动很重视，节前要张灯结彩，搭乞巧楼，陈设瓜果，妇女儿童，皆着新衣。这种乞巧习俗，在汉代已初见端倪。到魏晋南北朝时，乞巧习俗已极为普遍。那时，有一种一端有七个针孔的特制“七巧针”，妇女们用彩线来回穿过它的针孔，谁穿得快就表明谁心灵手巧，也就是乞到“巧”了。到唐时，乞巧习俗更为盛行。崔颢的《七夕》诗：“长安城中月如练，家家此夜持针线。”形象地描述了唐代长安七夕节穿针乞巧的风俗。
③乞巧活动形式很多。还有一种是“卜巧”。《开元天宝遗事》还记载：唐玄宗与妃子于是日良宵，在华清宫歌舞会宴。宴后让宫女们各捉一只蜘蛛，放在首饰盒中，看第二天是否结网，以结网疏密、网形周正与否来确定是否得巧。如果蛛网结得周密，就算乞的巧多。
④乞巧风俗至宋代最盛，上至宫廷，下至庶民，无不争相供迎。宋人钱惟演有《戊申年七夕》诗：“欲闻天语犹嫌远，更结三层乞巧楼。”《岁时杂记》说，宋代东京汴梁潘楼等处出现民间乞巧市，专卖乞巧物，从七月初一起就热闹非凡，王公贵戚多搭建乞巧楼，庶民百姓则用竹木或麻秆编结乞巧棚。这些描述使我们可以想见当时之盛况。
⑤元明清沿袭唐宋旧俗，据《帝京景物略》记载，乞巧形式不断出新，花样愈来愈多。除穿针乞巧、卜巧外，更流行“丢巧针”的游戏。方法是在七月七日这天上午，拿一盆水曝晒日中，待水面凝成薄薄的一层膜后，此时把平日缝衣或绣花的针投入盆中，针便会浮在水面上。丢针的妇女便全神贯注地看水底的针影，如果成云物花朵之影，或细直如针形者，便是“乞得巧”，因为这些影子表示织女赐给她一根灵巧的绣花针，可以织绣出美丽的图案；如果水底针影粗如槌，或弯曲不成形者，就表示丢针的妇女是个“拙妇”，因为织女给她的是一根石杵。“针能浮水”这个有趣而不可思议的活动，在明人刘侗的《帝京景物略》，清人顾禄的《清嘉录》、让廉的《春明岁时琐记》等书里，都有较详尽的记载。
⑥七夕的活动中还有一种叫“看巧云”。据说，这一天天上的云彩会幻化出各种奇特的形状，有的像仙山楼阁，有的像狮熊虎豹，有的像仙童玉女。少女们仰望观赏，随意指点，驰骋想象，以自己能看到的巧云形状占卜命运。其实，这本是天空自然现象的常景，但在七夕这天看来却别有意义。
⑦乞巧，能否使人心灵手巧？当然不会。“巧”是乞不来的。俗话说：“三天不动手生，三天不念口生。”“手熟为妙”“曲熟韵自来”，这里贯穿这“生熟”两字。世上只有“熟能生巧”，“一回生，二回熟，三回巧”，“巧”是从熟中来的。
（选文有删改）
19．文章围绕“七夕乞巧”主要写了哪三部分内容？（每空10个字以内）（3分）
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20．说说第②段、第④段画线句子的表达效果。（3分）
崔颢的《七夕》诗：“长安城中月如练，家家此夜持针线。”
宋人钱惟演有《戊申年七夕》诗：“欲闻天语犹嫌远，更结三层乞巧楼。”
21．辨析下列句子中加点词语。（3分）
（1）据《帝京景物略》记载，乞巧形式不断出新，花样愈来愈多。
（2）据说，这一天天上的云彩会幻化出各种奇特的形状，有的……
22．下列对文章的理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章开头用牛郎织女神话传说，增添了阅读的趣味。
B．从第②至⑤段主要是按时间顺序说明，条理比较清晰。
C．第⑦段运用大量俗语，文章语言风格与其民俗内容相得益彰。
D．唐代皇宫也热衷卜巧，这说明唐代乞巧习俗比其他朝代更为盛行。
参考答案：
19．（3分）（1）乞巧节的来历 （2）历代乞巧活动（各种乞巧活动、各种乞巧形式） （3）得巧的真谛（辩证地看待乞巧）（每点1分，意思相近即可）
20．（3分）共同点：引用古诗增强了说明文的文学韵味（1分）。不同点：第②段崔颢的诗形象地描述了唐代长安七夕节穿针乞巧的风俗（1分），也说明了乞巧习俗在唐代更为盛行（1分）或也说明宋代乞巧风俗之盛（1分）（答出其中任意一点即可）；第④段钱惟演的诗说明宋代有搭建乞巧楼来乞巧的风俗（1分）。
21．（3分）（1）说明“乞巧形式不断出新，花样愈来愈多”是有明确的依据的（1分）；（2）对七夕这天“天上的云彩会幻化出各种奇特的形状”的说法表示一种揣测（1分）。加点词语都体现了说明文语言的准确性（1分）。
22．（3分）D
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