罗丹的雕刻 阅读答案

此阅读试题出自2015年江苏高考语文试题

罗丹的雕刻

熊秉明

雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄

的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情

操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作

中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个

社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描

写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。

罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规

格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先

是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现

的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他

一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺

亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。

欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，

人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉都写在

肉体上。

他说忠于自然，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说尊重传统，然而他已经

把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是地狱之门。这是一大转变。

凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而地狱之门上没有英雄。地狱之门其实也可以称作

人间之门，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋

起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语

言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自

由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。

说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义：说他的雕刻破坏雕刻的定

义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵

入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的

消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。

他说：在做艺术家之前，先要做一个人。每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的

各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕

刻，那是，用他自己的话说，开向生命的窗子。

（有删改）

16．请简要概述第一段的论述层次。（6分）

17．罗丹给雕刻带来的根本性的变革体现在哪些方面？请简要概括。（6分）

18.请结合文章，阐释文末开向生命的窗子的内涵。（6分）

参考答案

16．首先指出雕刻的发生源白人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成

的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。

17．在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为m发点进行创作；在雕刻内容

上，罗丹的雕刻体现人的生命全景：在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造

人体，恣意表现生命，白由表达想象中的诡奇形象。

18．雕刻开启了以生命为表现内容的历史：雕刻成为人们思考生命的载体：雕刻呈现了罗丹

对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。