羿，古之善射者也...阅读附答案

羿，古之善射者也。调和其弓矢而坚守之。其操弓也，审其高下，有必中之道，故能多发而多中。明主，犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦发矢也。故曰：“羿之道非射也。”

造父，善驭马者也。善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢。明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。故术者，造父之所以取远道也，主之所以立功名也。驭者，操辔也。故曰：“造父之术非驭也。”

奚仲之为车器也，方圜曲直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。明主，犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”

民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。故欲束民者，先起其利，虽不召而民自至。设其所恶，虽召之而民不来也。故曰：“召远者使无为焉。”

莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣。莅民如仇雠，则民疏之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：“亲近者言无事焉。”

明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：“唯夜行者独有之乎。”

(选自《管子·形势解第六十四》)

9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．故能多发而多中 发：放箭B．故能取远道而马不罢 罢：停歇

C．言辞动作，皆中术数 中：合乎

D．莅民如仇雠 莅：统治

10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是

A．羿，古之善射者也

古之学者必有师

B．善视其马，节其饮食 秦王恐其破壁

C．奚仲之为车器也 不知将军宽之至此也

D．明主之使远者来而近者亲也 缦立远视，而望幸焉

11．下列对文中画波浪线部分的断旬，正确的一项是

A．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚遇之／有实虽不言／曰吾亲民／而民亲矣

B．莅民如父母则民亲／爱之道之／纯厚遇之有实／虽不言曰吾亲民／而民亲矣

C．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚／遇之有实／虽不言曰吾亲民／而民亲矣

D．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚／遇之有实／虽不言曰／吾亲民而民亲矣

12．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是

A．贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，掌握必治的规律，所以能做到多办事而事多能办好。

B．奚仲制造的车器之所以坚固耐用，主要是因为选用的器材精良，而且方圆曲直都合乎规矩钩绳。

C．要招来民众，就必须先创造对他们有利的条件。条件好了，不招民众自己也会到来，否则招也不会来。

D．明君能使远者到来而近者亲近，原因在于内心，能做到内心行德，天下就没有人能与他抗争了。

13．把下面的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。(5分)

(2)项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，日：“毋从俱死也。”(《鸿门宴》)(5分)

答案：

9．B(罢：同“疲”，疲劳)

10．A(A．者：助词，……的人。B．其：代词，他的，作定语／代词，他，做小主语。C．之：助词，用在主谓之间，取消句子独立性／代词，我。D．而：连词，表并列／连词，表目的)

11．C(莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。)

12．B(“选用器材精良”文中无根据)

13．(1)明君也同造父一样，善于治理他的民众，度量民力，了解他们的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。

(2

)项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良和他一起离开，说：“不要和(刘邦)他们一起死了。”

【参考译文】后羿，是古代的善于射箭的人。他调和好弓箭而坚持掌握着。他操弓时，审明它的高下，掌握必能射中目标的规律，所以能百发百中。贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，审明他当废当立而坚持实行，掌握必治的规律，所以能做到多办事而事多办好。规律，是后羿必能命中的凭借，是君主必能治国的凭借。射箭的表面动作，不过是弓弦发出箭枝而已。所以说：“后羿的道，不是射箭啊。”

造父是善于驾驭马的人。他爱护自己的马，调节它的饮食，度量马的脚力，了解它的速度，所以能驶行远路却马不疲累。明君也同造父一样，善于治理他的民众，度量民力，了解他们的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。所以，技艺方术，是造父驶行远路的凭借，是君主建立功名的凭借。至于驭马的表面动作，不过是掌握马的缰绳罢了。所以说：“造父的技术，不是驾驭啊。”

奚仲制造车器，方圆曲直都合乎规矩钩绳，所以机轴都很合适，用起来牢固快速，做成的器具坚固持久。明君同奚仲一样，言词动作都合乎方法策略，所以各项治理都很适当，上下互相亲近。技巧，是奚仲能制成车器的凭借，是君主能治好国家的凭借。至于木材的砍削，不过是刀斧的动作罢了。所以说：“奚仲的技巧不是砍削啊。”

人民，有利就到来，有害就离去。人民趋利，就像水往下流一样，不管东西南北。所以，要招来民众，先创造对他们有利的条件，虽然不招而民众自己会到来。如对他们有害，虽然招却不来。所以说：“招远方的人要以德化人。”统治人民要像对待父母一样，那么人民自然会亲近和爱戴他。用纯厚来治理他们，用实惠来对待他们，虽然口里不说我亲近人民，人民也是会来亲近的他。如把人民当作仇敌一般统治，那么人民自然就会疏远。治理他们不用厚道，对待他们没有实惠，欺诈和虚伪都用上了，虽然口头上说我要亲近人民，人民也是不会亲近的。所以说：“亲近近处的人要顺其自然。”

明君能使远处的人到来而近处的人亲近，作用在于内心。所谓“夜行”意思就是“心行”。能做到内心行德，天下就没有人能够与他抗争了。所以说：“只有履德而不事张扬的人能拥有这种品德。”