人的觉醒与魏晋风度 阅读附答案

小编:

  人的觉醒与魏晋风度

  李泽厚

  魏晋时期,社会变迁在意识形态和文化心理上的表现,是占据统治地位的两汉经学的崩溃。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。其基本特征,就是人的觉醒。

  《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗,在对日常人事的咏叹中,直抒胸臆,深发感喟:生年不满百,常怀千岁忧人生寄一世,奄忽若飙尘人生非金石,岂能长寿考被钟嵘推为文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金的这些古诗中,却有多少个字用于这种人生无常的慨叹! 它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励结合糅杂在一起,愈显其沉郁和悲凉。这种感喟,从建安直到晋宋,从中下层直到皇家贵族,在相当一段时间和空间内弥漫开来,成为整个时代的典型音调。

  生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题,魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力,与其所包含的具体时代内容密不可分。从黄巾起义前后起,整个社会日渐动荡,接着便是战祸不已,疾疫流行,死亡枕藉,连大批的上层贵族也在所不免。于是,如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生,便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒。正因为如此,才使那些公开宣扬人生行乐的诗篇也抒发着一种向上的、激励人心的意绪情感:在对酒当歌,人生几何底下的,是烈士暮年,壮心不已的老骥长嘶,建安风骨的人生哀伤是与其建功立业慷慨多气结合交融在一起的。在死生亦大矣,岂不痛哉后面的,是群籁虽参差,适我无非新,企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。正由于有这种内容,便使所谓人的觉醒没有流于颓废消沉;正由于有人的觉醒,才使这种内容具备美学深度。

  由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求,其间正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介。 自曹丕确定九品中正制度以来,对人的评议不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评,人的才情、气质、格调、风貌成了重点所在。朗朗如日月之入怀双眸闪闪若岩下电若登山临下,幽然深远无不要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格。

  以形写神和气韵生动,在这一时期被提出,是毫不偶然了。所谓气韵生动就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度,而不在外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。以形写神也是这个意思,转载请保留此链接!。顾恺之说,四体妍媸本无关于妙处,传神写照正在阿堵中,即是说,传神要靠人的眼睛,而并不靠人的形体或在千什么;眼睛才是灵魂的窗子。这种美学趣味和标准,与前述人物品评一致,它们共同体现了这个时代的精神魏晋风度。

  (节选自《美的历程》,有改动)

  1.下列各项中,不属于魏晋风度出现的原因是一项是 ( )

  A.魏晋时期,社会动荡,战祸不已,原本在意识形态和文化心理上占据统治地位的经学解体,门阀士族地主阶级的世界观和人生观兴起。

  B.魏晋时期,由于社会原因,人生短促而多苦难,但一些人没有随波逐流,而是努力思考把握人生的方法,这种探寻标志着一种人的觉醒。

  C.气韵生动以形写神就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度,它与朗朗如日月之入怀等表达出的内在人格,共同体现了魏晋风度。

  D.当时对人的评议标准发生了重大变化,以九品中正制度为代表,门阀士族的政治制度和取才标准,导致那个时代对人的存在风貌的追求。

  2.下列理解,不符合原文意思的一项是 ( )

  A.人的觉醒是魏晋时期新的世界观和人生观的基本特征,它突出地表现在把握住短促而苦难的人生,活出生命的意义和精彩。

  B.正因为整个社会日渐动荡、死亡枕藉,当时的文人才写下烈士暮年,壮心不已群籁虽参差,适我无非新等诗句,表达积极向上的情绪。

  C.《古诗十九首》中,人生无常的慨叹与友情、离别、命运、劝慰、愿望、勉励等结合糅杂在一起形成的感喟,成为从建安直到晋宋时期的的典型音调。

  D.魏晋时期对人的评价实现了从关注人的道德、操守、儒学、气节到关注人的才情、气质、格调、风貌,以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格的转变。

  3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 ( )

  A.建安风骨的人生哀伤与建功立业交融在一起,正是人生短暂才更想建功立业,正是希望建功立业才更觉人生短暂,二者互为因果。

  B.钟嵘评价《古诗十九首》文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金,可见,他也认为《古诗十九首》常常表达人生无常的慨叹。

  C.顾恺之说传神写照正在阿堵中,要从眼睛去表现一个人的才情、气质、格调、风貌等,这与双眸闪闪若岩下电的说法异曲同工。

  D.魏晋风度的形成源于当时的社会变迁,它不仅表现为人物品评中对人的存在风貌的追求,而且表现为其他领域中对人的内在精神气质的强调。

  参考答案

  1.C

  2.B

  3.B

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