“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切”阅读答案及翻译

阅读下面的文言文，完成9—12题。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑（1）。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”（2），尧曰：“不可，鲧方命圮族”（3），既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

注：（1）祥刑：谓善用刑罚。　（2）四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一人名。（）鲧（gǔn）：传说大禹之父，四凶之一。（3）方命：违命；抗命。圮pǐ族：毁害族类。

9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

A．又从而哀矜惩创之 矜：同情。

B．先王知天下之善不胜赏 胜：尽。

C．夫君子之已乱 已：已经

D．因其褒贬之义 因：根据

10．下列句子中，全部体现“君子长者”之精神的一组是（3分）

①然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑 ②皋陶曰“杀之”三 ③不可，鲧方命圮族 ④与其杀不辜，宁失不经 ⑤过乎义，则流而入于忍人 ⑥立法贵严，而责人贵宽

A．①②⑤ B．①④⑥ C．②③④ D．④⑤⑥

11．下列对本文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．文章开头列举那么多古代的帝王，是要说明古代圣王“爱民之深，忧民之切”，是因为以长者之道待天下。

B．文章以忠厚立论，援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想。文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。

C．本文是苏轼分析刑与赏如何才能达到忠厚之极的一篇策论。作者围绕儒家经典中的一“疑”字，论证忠厚之至不仅在于刑与赏，还在于用“君子长者之道”治理天下。

D．本文认为，君子让社会安定的方法就是常常表现出自己的喜怒哀乐，这样人们就知道自己的仁义之心。

12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）

（1）赏疑从与，所以广恩也。

（2）何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？

（3）古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。

13．用斜线(／)给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱 邦 不 居 天 下 有 道 则 见 无 道 则 隐 邦 有 道 贫 且 贱 焉 耻 也 邦 无 道 富 且 贵 焉 耻 也。”

参考答案：

9．C （止，制止，消除。）

10．B （②③都是不宽容 ⑤只是作者的议论）

11．D （原文是“时其喜怒”，即在合适的时候表现自己的喜怒，“人们就知道自己的仁义之心”，表述也不准确。另外，前一句与与后一句也不构成因果）

12．（1）奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，是用它来推广恩泽。

（2）为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？

（3）古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。

13．子曰：“……乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”