五 蠹

二十二五蠹

《韩非子》

一、教学目的:

1.了解韩非提出的治道应适合时代要求，反对政治上顽固守旧的进步意义；

2.了解本文从大量事实中分析归纳结论的论证手法和论证深刻、周密，行文生动活泼的写作特点。

二、教学重点、难点:

1.重点:文章分论点和中心论点之间的关系。

2.难点:文章所表现深刻的思想意义。

三、教学时数:

课内自读课文三课时

四、教学步骤:

第一课时

字词正音:

蠹dù(蠹虫)luǒ(瓜类植物的果实)bàng(同蚌)蛤gé(蛤蜊)燧suì(用以钻火之木柴)鲧gǔn(古人名，传说是禹的父亲)渎dú(水道，沟渠)桀jié(夏朝末代君主)纣zhòu(商朝末代君主)耒lěi(农具，状如木叉)茨cí(用茅或苇盖屋子)椽chuán(椽子)斫zhuó(砍)粝lì(粗米)粢zī(小米)藜lí(草名)藿huò(草名)ní(小鹿)chā(掘土工具，锹)bá(大腿)胫jìng(小腿)xié(约束)娄lóu(二月祭，祭饮食之神)穰ráng(稻、麦等的杆)橐tuó(一种口袋)镐hào(周朝初年的国都)xiān(锸一类兵器)

作者简介:

韩非，即韩非子(约前280前233)，战国末期韩国人，思想家荀况的学生，先秦法家的集大成者，著名的思想家、散文家。出身韩国贵族，见韩国日益削弱，屡次向韩王进谏，主张变法图强，但终不被采纳；又因“为人口吃，不能说道”，便发愤著书，作《孤愤》《五蠹》《内、外储》《说林》《说难》等十余万言。其书传到秦国，甚得秦王赏识，后韩非至秦，被同学李斯(“与李斯俱事荀卿，斯自为不如非”《史记·老子韩非列传》)等人陷害，死于狱中。他的著作收集在《韩非子》中，共22卷55篇。

韩非思想简介:

1.韩非“集大成”的法家思想。

郑国子产作刑书，魏国李俚作《法经》，申不害提出重术，慎到提出重势，商鞅提出更法。韩非在前代法家学派诸家学说的基础上，集其大成，提出以法治为中心的，法、术、势相结合的思想。他说:“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也”(《韩非子·定法》)。韩非称法令为“名”，以法赏罚叫“刑”，“人主欲将禁奸，则审合刑名”(《韩非子·二柄》)

2.韩非的历史观。

韩非反对“是古非今”，《五蠹》篇中，他提出历史发展是人的作用，而不是神的作用。韩非重视历史发展的经济因素(见《五蠹》)。

解题:

五蠹:节选自韩非《韩非子·五蠹》。五蠹，指当时社会上的五种人:1.学者(指战国末期的儒家)，2.言谈者(指纵横家)，3.带剑者(指游侠)，4.患御者(指依附贵族私门的人)，5.工商之民。韩非曰:“此五者，邦之蠹也。蠹:蛀虫。P337注①。

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜⑵禽兽虫蛇；有圣人作⑴，时代稀少然而众多受不了(的危害)出现

之:助词，无义作:举起，出现

构木为巢以避群害，而民悦⑵之，使(之)王(于)天下⑶，号之曰⑷有

架巢室来躲避这些祸患于是很喜欢他作王称之为

巢氏。民食果蛤⑸，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧

吃果实瓜类蚌蛤而且生病燧木

取火⑹以化腥臊，而民说⑺之，使王天下，号之曰燧人氏。中古⑻之世，

用来烤熟(的食物)

天下大水而鲧禹决渎⑼。近古之世，桀纣⑽暴乱而

(泛滥)(率领百姓)挖河(泄水)残暴(天下)混乱

汤武⑾征伐。今有构木钻燧于夏后氏⑿之世者，必为鲧禹笑矣；

(起兵)(他们)现在(如果)人夏朝被嘲笑

后:君主

有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜⒀、鲧禹、汤

既然这样，那么赞美

武之道于当今之世者，必为新圣⒁笑矣。是以圣人不期修古⒂，不法

的治国之道新兴帝王因此要求学习古代效

期:希求修:学习，仿效

常可⒃，论⒄世之事，因为之备⒅。宋⒆人有耕者，田中有

法通常的做法研究当代社会情况从而作准备耕种土地

常可:指旧制度论:研究事:情况因:按照，从而备:采取措施

株⒇，兔走触株，折颈而死，因释其耒(21)而守(于)株，

树桩奔跑的兔子撞到(这个人)就放下守候(旁边)

冀(22)复得兔，兔不可复得，而身(23)为宋国(24)笑。今欲以先王之

希望再次(这个人)本身被(人)妄图用

政治当世之民，皆守株之类也。

办法治理都是一类的人

第一段:通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况而产生的不同办法来说明“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的观点。

其目的在于批驳儒家学者“法先王”的保守主张，作为改革的理论依据。

从论证方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样三件历史故事，其目的是为了下面的推理:即“有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑……”然而，作者的最终目的是要推出这样的结论:“有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”这就推论出当代的“新圣”改革的必要性，得出本段的论点:“不期修古”。以上是举例论证法和分析论证法，接着，下边用比喻论证法再次加以论证。比喻论证法的运用应注意所用来论证的比喻故事述完之后，必须扣到论题上。所以，作者一句话将此故事扣到论题:“今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”一个“笑”字将论题与比喻故事有机地联系起来:一个是为新圣所“笑”，一个是身为宋国“笑”，雄辩地揭示出“法先王”观点的幼稚可笑。

第二课时

古者丈夫⑴不耕，草木之实足食⑵也，妇人不织，禽兽之皮足

时候男子果实足够(人们)吃女子纺织皮毛

衣⑶也，不事力而养足⑷，人民少而财⑸有余，故民不争。是以

穿从事体力劳动衣食充足但物资(相互)争夺

养:供养，衣食

厚赏⑹不行，重罚不用，而民自治⑺。今人有五子不为多，

优厚的赏赐不必执行重重的刑罚不必使用自然就不乱人们算

子又有五子，大父⑻未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供

祖父物资从事体力劳动享

养⑼薄，故民争；虽倍赏⑽累罚⑾而不免于乱。

用之物少即使加倍赏赐屡次惩罚却不能避免祸乱

第二段:从经济方面分析古今之不同。

理由是古代“人民少而财有余，故民不争”；今天则是“人民众而货财寡……故民争”。韩非在本段中提出了人口发展的问题，所谓五子生五子，“大父未死而有二十五孙”的说法，实际上是人口论的观点。

尧之王天下也，茅茨不剪⑿，采椽

治理的时候用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐用柞木做屋椽，

之:取独

不斫⒀，粝粢之食⒁，藜藿之羹⒂，冬日⒃裘，夏日葛⒄衣，

而且不加雕饰粗糙的饭食野菜的羹汤穿小鹿皮的袍子穿麻布的衣服

粝:粗米粢:小米藜、藿:野草名:小鹿裘:名作动，穿袍子衣:名作动，穿衣

虽监门⒅之服养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒⒆以为民先

即使是看门人衣服食物差比他们亲自拿着铁锹来作为带

亏于此:于此亏

⒇，股无(21)，胫(22)不生毛，虽臣虏(23)之劳不苦于此矣。以是言之，

头人大腿不长肉小腿长奴隶劳苦由此说来

股:大腿胫:小腿臣虏:奴隶

夫古之让天子(24)者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下

古代禅让职位的人这是离开生活和劳苦(他们)把天下

之取独传:禅让

而不足多(25)也，今之县令(26)，一日身死(27)，子孙累世驾

禅让(给别人)也不值得赞扬长旦死了们几代乘车

世:代驾:套车，这里指乘车

(28)，故人重之。是以人之于让也，轻辞(29)古之天子，

老朋友敬重他们因此人们对于禅让(古时)轻易地辞去职位

之:取独

难去今之县令者，薄厚之实(30)异也。

很难辞去这是由于(他们获得利益)多少的实际情况不同啊

第三段:举出两个例子对比。

用对比论证法证明古代天子是为了躲避“监门之养”和“臣虏之劳”；今天的县令所以不让其位是因为可以使“子孙累世驾”。

夫山居而谷汲⑴者，腊⑵而相遗⑶以水；泽居

那些住在山上到深谷汲水的人们祭祀的日子里互相馈赠用在洼地居

谷:山涧:二月祭，祭饮食之神腊:腊月祭，祭百神遗:馈赠

苦(于)水⑷者，买庸而决窦⑸。故饥岁之春⑹，幼弟不饷⑺，

住水涝的人们雇佣他人掘水道排水荒年幼小得不到吃的

决通掘，掘水道窦:蓄水的孔穴

穰岁⑻之秋，疏客⑼必食，非疏骨肉爱过客也，

丰年陌生的客人一定给他吃的这不是疏远之亲而偏爱过路的

多少之实异也。是以古之易⑽财，非仁也，财多也；今

这是由于(物资的)轻视财物仁德(而是)现在

之争夺，非鄙⑾也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄⑿也；

(人们)的粗俗(品德)高尚(天子)权势轻微

重争土橐⒀，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄

重视争夺高官(品格)低下权势很重研究(财物的)(权势的)轻

厚为之政⒁，故薄罚不为慈，诛严不为戾⒂，称俗⒃而行也。故事

重推行某种政策轻算仁慈诛戮暴戾适合世情行事所以情况

因于世而备适于事⒄。

因时代(不同而有异)而措施应适合于当前时代的情况

第四段:举出两个例子证明上段提出的论题。

一个是“山居而谷汲者”与“泽居苦水者”对水的不同态度；一个是“饥岁之春，幼弟不饷”与“穰岁之秋，疏客必食”，用以说明人与人的关系不取决于“仁义”，而是取决于财富的多寡，从而进一步从理论上论证上段的论题，得出本段的论点:“古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。”这是说明人们在经济方面的态度。进而作者又推论人们的政治态度:“轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。”接着得出结论:“故事因于世而备适于世。”

第三课时

古者文王处(于)丰镐⒅之间，地方百里⒆，行仁义而怀

周在两地土地方圆(但是他)推行安抚

西戎⒇，遂王(于)天下。徐偃王(21)处(于)汉东(22)，地方五

西方各民族，使之归顺于是称王汉水东面

百里，行仁义，割地而朝(23)者三十有六国，荆文王(24)恐其

割让土地来朝拜的楚担心他(强大起来)而

害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁

危害(因此)率兵讨伐于是消灭了它

义而丧其国，是仁义用于古(25)而不用于今也。故曰世异则事

丧失自己的这是适用于古代时代不同那么办法

异也。

也该不同

第五段:例举历史故事加以论证。

用它论证论点“仁义用于古而不用于今也”。事例是:周“文王行仁义而王天下”，徐“偃王行仁义而丧国”，正反对比，说明“世异则事异”。

当舜之时，有苗(26)不服，禹将伐之，舜曰:“不可。上德不厚

在时代三苗部落不愿归附行在上位者德行微薄

上:指帝王

而行武⑴，非道也。”乃修教⑵三年，执干戚舞⑶，

使用武力这不是正义的行为就修整推行教化，(延续)手执而

有苗乃服。共工⑷之战，铁短者及乎敌⑸，铠甲不坚者伤乎体，是

才归附的那场战争的伤及敌人的身体被这说

干戚用于古不用于今也。故曰事异则备变。

明事情应该变化

第六段:例举另一个历史故事加以论证。

论证的论点是“仁义用于古而不用于今”，事例是舜“修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。干戚用来舞蹈，表示偃武修文，以仁义教化代替武力征伐，得出结论“事异则备变”。

上古竞于道德⑹，中世逐于智谋，当今争于气力。

竞争上角逐较量

第七段:小结。

重点在于“当今争于力气”，这是法家学者的重要主张，即重视耕、战，加强国力，以武力征服天下。

齐将攻鲁，鲁使子贡⑺说之。齐人曰:“子言非不辩⑻也，吾所

劝说齐国你的话不是言辞不巧妙(然而)想

欲者土地也，非斯言所谓⑼也。”遂举兵伐鲁，去门十里

要的是不是(你的)这些话所说的东西以距鲁都城门处

以为界⑽。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削⑾，以是言之，夫仁

作为国界推行有雄辩智谋土地减少

义辩智非所以持国⑿也。去偃王之仁，息子贡之智，循⒀徐鲁之力，使

用来治国的办法去掉废止依照国力用来

敌万乘⒁，则齐荆之欲不得行于二国矣。

抵御大国(的侵略)那么欲望能在这两个国家推行了

第八段:例举一件历史事实再次论证仁义之不可行。

子贡说齐，而齐兵伐鲁，充分证明了仁义智辩的苍白无力，而战争的胜负取决于武力。作者又将“偃王仁义而徐亡”与“子贡辩智而鲁削”同时援引来证明“仁义辩智非所以持国也”这一道理。为了深入论证，作者又从反面说明，如果徐、鲁两国重视耕战，那么，恐怕将会另一种结果。

韩非论证的特色:

作者善于从对客观事物的具体分析中引出结论。如从上古人们造屋、用火、治水的事实中，引出“圣人不期修古，不法常可”的结论。韩非的议论富有分析具体，论证充分的特点。作者为了阐述一个观点，用了大量的论据，并做了具体的描述和分析。如对上古的社会情况，对尧和禹的生活的艰辛等都进行了较为具体的评述。为了增强说服力，作者还采用设喻取譬的方法。如引用守株待兔的寓言，可谓设喻论道；讲山居者，泽居者对水的态度，饥岁、穰岁对食物的态度，可谓就近取譬。这都可帮助阐明观点，同时也增强了文章的生动性。

作业:

[思考和练习]第一题、第三题、第四题。