《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读
【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”
【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子招聘从政人才的对话。作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可见其言语的才华畅达。而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
【原文】6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
【译文】季氏要请闵子骞做费地的总管。闵子骞告诉来的人说：“请替我好好的这件事吧！如果还来找我，那么我就一定会逃到汶水北岸去了。”
【解读】闵子骞是孔子的学生，比孔子小15岁。因为季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞拒绝去他那里做官。孔门教育目的之一就是谋取官职，赡养父母，以尽孝道。但在道义与富贵之间，孔子还是注重道义在先。闵子骞为此也会经过内心痛苦的挣扎，最终选择了道义，把老师孔子提倡的仁德理想，作为自己一生的追求目标，并身体力行。但与伯夷叔齐、伊尹、柳下惠和老师孔子相比，其修为还有差距。德虽高，却无益于社会。在那样的一个邦无道的社会中，其选择不过就是一种退守之策，还不能是最佳的选择。
【原文】6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【译文】冉伯牛生病，孔子去看望他，从窗户上拉着他的手说：“恐怕治不了了吧，这真是命啊。这么好的人竟得这样的病！这么好的人竟得这样的病！”
【解读】这一章记载孔子探望生病的学生冉伯牛的言行。冉伯牛是孔子的学生，小孔子7岁，鲁国人。是孔子弟子中德行科的高材生。从孔子的话语中，我们可以感受到孔子对冉伯牛情感的深厚。
【原文】6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【译文】孔子说：“真正贤德的人，是颜回啊！一盒饭，一瓢水，居住在简陋的街巷，一般的人都无法忍受的贫困，颜回却不因此改变自己的快乐。真是贤德啊，颜回！”
【解读】这一章记载了孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞扬。儒家的思想很是讲究快乐的体验的，我们这里看到的是颜子之乐，看孔子之乐则是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。”两者之乐还有高下之别，孔子之乐是圣人之乐，颜子之乐是贤人之乐。
【原文】6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】冉求说：“我不是不喜欢老师的思想，是我没有能力做到啊。”孔子说：“所谓的能力不足，是走到半路走不动了。现在是你自己停止不前的。”
【解读】这一章是孔子与他的政事科的高材生冉求的对话。反映的是理论与实践的关系、学习做事贵在持之以恒的问题，冉求说不是不喜欢老师的理论，力不足也，说的还是理论与实践结合之难，因为畏难，所以冉求便有了放弃的想法。孔子帮他分析问题，告诉他不是你的能力不够，实是你不够坚持之故。做任何事，坚持到底实在是重要。
【译文】孔子对子夏说：“你应该做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。”
【解读】子夏是孔门文学科的高材生，此章师生对话有不同的看法。其一，是说孔子告诉子夏要做君子那样的儒
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【原文】6.14子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
【译文】子游担任武城的长官。孔子说：“你在这儿得到什么人才没有？”子游说：“有一个叫澹台明灭的人，其行为从来不走小道，不是公事，从没有到我的办公室里来。”
【解读】这一章记载的是孔子与他的文学科高材生子游关于人才的对话。古人为政一方，选贤任能，是很重要的事情，所以孔子才这样问子游。而子游回答老师的提问，说到了澹台明灭这个人，说这个人的行为不比其他人，从不走后门，不拉关系，光明磊落，不是因为公事，不会到他的办公室。言外之意，这样正直的人是很难得的。也有人说澹台明灭也是孔子的学生，所以司马迁在《史记.仲尼弟子列传》中有“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的记载。说的就是澹台明灭这个人。传说澹台明灭相貌非常丑陋，孔子第一次看见这个人，很不喜欢，但听说他的政绩和品德，孔子自我反省才说了那样的话。但从此文来看，这个时候的澹台明灭还不是孔子的学生。
【原文】6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”
【译文】孔子说：“孟之反不自夸，和军队一起败退时他勇敢地断后，要进城门的时候，他却鞭打自己的坐骑并且说：‘不是我敢殿后，而是我的马跑不动啊！’”
【解读】孟之反是鲁国的大夫，鲁哀公11年，齐鲁一战，鲁国败退，孟之反主动殿后，掩护部队撤退。孔子在这一章高度赞扬了孟之反推功揽过，不自夸的美德。这正是孟之反身上的贤处，意在告诫和教育弟子“见贤思齐”。安德义先生解读此章说人类有四大毛病：“克伐怨欲”。克，都强好胜；伐，自我夸耀；怨，怨天尤人；欲，贪得无厌。总结得很好，这些都是常人身上的毛病。人想要成功，非去除这四大毛病不可。
【原文】6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
【译文】孔子说：“如果没有祝鮀的口才，宋朝的美貌，是很难在这样的社会里避免灾祸的。”
【解读】祝鮀是卫国的大夫，凭借巧言邀宠于卫灵公。宋朝，是宋国的公子，凭借美色获得了卫灵公夫人南子的宠幸。孔子的意思是说，在这样一个衰乱之世，只有那些巧言令色、阿谀奉迎的人，才能免于灾祸。
【译文】孔子说：“谁能走出屋外不经过房门呢？为什么没有人走我说的道呢？”
【解读】这一章表明的是孔子对世风的慨叹。没有人走出屋子会不经过房门，这是基本的常识。也就是说这是生活中的正道。从这一句话孔子引申到社会的正道、人生的正道，孔子为人指出的人生、社会正道就是仁义之道，但却没有人走。孔子正是面对这样的社会现实发出的慨叹。
【原文】6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【译文】孔子说：“一个人的自然本性超过他的文化修养，就会表现粗野；一个人的外在文化修养超过内在的质朴，就会表现矫揉造作。人的内在本性和外在的文化修养协调统一，这才是个君子。”
【解读】这一章孔子谈论的是内容与形式的问题。说的是内容超过形式和形式超过内容的表现。只有内容与形式协调统一的状态，才是最好的状态。做人也是一样，仅注重内容，不注重形式，就会表现粗野；一味的注重形式，而忽视内容就会虚浮。只有二者协调统一，才是最佳的状态。这也体现了儒家的“中庸”和谐之道。
【译文】孔子说：“人的生存是因为真实正直，不正直的人能够生存，是他侥幸地避免了灾祸。”
【解读】“直”是儒家文化的重要道德范畴，是对人道德的基本要求。孔子所言的“直”与我们今天谈论的“正直”的“直”有所区别。孔子的“直”是人的情感的真实状态，在《子路第十三》篇有：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”这样的记载。这正是孔子理解的“直”，这种“直”是基于一个人内心真实的情感，而非外在的法制参照。此章孔子认为“罔之生幸而免”，是说那些情感不真实的人侥幸免于灾难。其原因就是，说谎话的人往往会越说越乱，难以自圆其说，最终不得不承担说谎的代价。之所以没有遭受灾难，实在是侥幸之故。这里告诉我们一个基本的人生道理，那就是要诚实做人，不诚实做人是要付出代价的，即便不付出代价也是侥幸。其实，人世间之所以复杂，就是因为人与人之间不够诚实，总是有人说假话，所以本来不复杂的人生，就是因为“罔之生”的人的存在。
【原文】6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。“
【解读】这一章孔子谈论的是人的情感世界在学问事业中的作用。知之者、好之者、乐知者之所以存在不同，就是因为这三者对所从事的学问、事业用情的深浅不同而致。对于读书学习，用情深的人，一定会是兴趣浓的人，有了兴趣就有了持续的动力。与读书学习而言，知之者未必会用情，好之者虽能用情，但与实践还有距离，只有乐知者，既能用情于读书学习的过程中，还能以实践其学习的知识为乐趣。足见乐知
【原文】6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“中等资质以上的人，可以和他讲高深的学问；中等资质以下的人，就不可以和他谈论高深的学问了。”
【解读】安德义解读《论语》谈论这一章说得很好。他讲的是孔子因材施教，识人、察人的问题。这不仅体现在教学生活中，也体现在日常的生活中。作为教师要能区分资质不同的学生才可以因材施教，这是基本的前提。作为生活中的一员，与人交往至于区分不同人的资质，才可能找到心灵共鸣的人。为政做官也是如此。我体会到孔子以此一句话将知识概括到形而上与形而下两部分，与此行对应生活中就会存在两类人，那就是一类深谙形而上之道的人，一类就是只知形而下生活琐事的人。事实也是如此，对那些倾心于形而上大道的人谈论生活琐事，他会不屑一顾的；而对那些以家庭琐事为乐的人谈论形而上的道理，就好像对牛弹琴一样，自讨无趣。
【原文】6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】樊迟问怎么才算聪明。孔子说：“致力于百姓趋向道义，严肃地对待鬼神而又远离鬼神，这就是聪明。”樊迟又向孔子问什么是仁。孔子说：“仁德人先要艰苦努力，然后收获，这就是仁德。”
【解读】樊迟是孔子的学生，小孔子46岁，春秋末期鲁国人。这一章记载的是孔子回答樊迟关于聪明与仁德的问题。从《论语》的记载中看，樊迟勤学好问。樊迟问仁《论语》中有三处，除此章问仁外，还有两处，我们可以放在一起来看。《颜渊第十二》篇：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”《子路第十三》篇：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”樊迟三次问仁，而孔子三次的回答都不一样，以至于樊迟都没有理解。这大概是因为樊迟三次所处的情境不一样之故，于此我们可以看出孔子施教不但因材，还要因时因地施教。而每次回答不一样，却都体现了仁的本质。此外，樊迟还向孔子问知、问孝、问“崇德、修慝、辨惑”、问学“稼圃”，好像无所不问，似乎是孔子弟子当中最好问的学生了。也难怪樊迟会有那么多的问题，实在是因为他年龄太小什么都不懂的缘故，在孔门弟子中除子张外没有人再比他小了。孔子去世的时候，他才27岁。
【原文】6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。智者活跃，仁者宁静。智者快乐，仁者长寿。”
【解读】这一章反映的是古代文化中天人合一的思想。人的生命特点与大自然的特点和谐统一。
【原文】6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国一旦变化，就会成为鲁国这样；鲁国一旦变化，就会归于仁道。”
【解读】这一章说的是国与国之间的政治影响问题。齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公。孔子从“复礼”的角度将上述这番话的。
【译文】酒杯不是酒杯，酒杯啊！酒杯啊！
【解读】这一章记载的大概是孔子在酒桌上拿着酒杯，慨叹当时世风日下，道德滑坡，不遵循礼节的社会风气。就像今天有人说“老师不像老师，学生不像学生”一样的心情。其中饱含着巨大的无可奈何！
【原文】6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【译文】宰我问孔子说：“一个仁者，如果有人告诉他说：‘井里掉下去一个人’，他会跳下去救他吗？”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以去救人，但不能使自己陷进去；可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”
【解读】宰我长于言辞，是孔门言语科的高材生。这段对话，宰我是想难为自己的老师，给自己的老师出了一道难题。实际上是想弄清楚真仁德与愚仁的关系，孔子的回答正是告诉他真正的仁者是不可以被愚弄的。
【原文】6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习各种文献知识，用礼来规范自己的行为，也就可以不至于离经叛道了。”
【解读】这一章孔子讲的是理论与实践的关系问题，也是知行的关系问题。礼是人们在生活中共同遵守的行为规则，一个人学习了知识，如果不能以礼的标准严格约束自己的行为，就会离经叛道。所以，广泛的学习重要，按照礼的要求约束自己同样
【原文】6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！无厌之！”
【译文】孔子去见卫灵公的夫人南，子路很不高兴。孔子发着誓说：“我如果做了不该做的，老天会厌弃我的，老天会厌弃我的。”
【解读】这一章记载孔子与南子相见一事，孔子的形象极为可爱。在孔子的弟子中子路是年龄比较大的一个学生，与孔子只差9岁。师生之间十分亲近，子路常不离老师的左右。据说南子貌美，但品行不端正，名声不好。正因为如此，子路很不高兴，不明白老师为什么要见这样的一个人。因为孔子总是教育他的学生要“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居”。子路一不高兴，孔子情急之下，不知如何表白，于是发誓说，如果我做不该做的事，老天会厌弃我，老天会厌弃我。憨态可掬，也可以看到师生之间的那种朋友式的关系。
【原文】6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”
【译文】孔子说：“中庸这种美德，已经到了最高的境界了！人们缺乏这一美德已经很久了啊。”
【解读】这一章是孔子对中庸在道德方面的评价。中庸思想集体现在道德论中，更体现在处世的方法论中。绝不是简单的不好不坏中间的概念。中庸的本质应该是和谐的意思。
【原文】6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡说：“假若有这样一个人，能广泛地给老百姓好处，又能帮助他们生活得很好，怎么样？可以算是有仁德吗？”孔子说：“何止于是仁德，简直就是圣人啊！尧和舜都难以做到呢！对于仁德的人来说，自己想立身于世就要让别人也立身于世，自己想要事事通达就该让他人也事事通达。能够从身边的小事一点一点地做起，这就可以说是实践仁德的方法了。”
【解读】这一章孔子与子贡讨论的是仁与圣的区别。子贡对仁的认识超出了一般人的标准。孔子讲“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而第七》篇），说的就是每一个人想要做都能做到的事情。所以，孔子告诉子贡这样的仁就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是大家所说的孔子的“恕道”。