儒家“五伦”说辨析 阅读答案

儒家五伦说辨析

冯天瑜

五伦说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将三纲与五伦一体论之，一并推尊为人伦准则；20世纪初的新文化运动则将三纲五常视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将三纲与五伦捆绑在一起并不完全符合思想史实际。三纲说与五伦说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。

大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的三纲说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的五伦说较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。五伦说，即孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是情理和人际关系的对称性、和谐性。

五伦说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。《尚书》中的民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁，是此精义的著名表述。《老子》一书则从贵与贱、高与下的辩证关系立论，强调贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂，此其以贱为本耶？正是从这种认识出发，孟子提出了民为贵，社稷次之，君为轻的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：天视自我民视，天听自我民听。又称：天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。《老子》则说：圣人无常心，以百姓心为心。

五伦说对君与臣两方面都提出要求：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。民本主义者的一个经常性论题，是爱民利民，反对虐民残民。孟子反复劝导国君保民而王，荀子则有警句君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。唐太宗与魏征君臣对中的水可载舟，亦可覆舟的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，五伦说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以义为标准，强调夫妇以义事，义绝而离之夫不义，则妇不顺矣；在父子关系上，主张父慈子孝；在兄弟关系上，主张兄友弟恭；在朋友关系上，讲究互利互助，主张交友之旨无他，彼有善长于我，则我效之；我有善长于彼，则我教之。

清末民初的学者梁启超慧眼卓识，将五伦的精义概括为相人偶，也即互敬互助的人际关系。他指出：五伦全成立于相互对等关系之上，实即相人偶的五种方式。故《礼运》从五之偶言之，亦谓之十义（父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠）。人格先从直接交涉者体验起，同情心先从最亲近者发动起，是之谓伦理。五伦说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。

当然，五伦说作为宗法等级社会的产物，侧重强调义务，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯认，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。秦以下专制皇权社会存在的两千多年间，社会动乱此伏彼起，便是明证。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬五伦说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义；同时要超越前人，有所创发，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。

（选自2014年5月30日《人民日报》第7版）

6.关于三纲说和五伦说，下列理解不符合原文意思的一项是

A.两汉以来讲三纲与五伦并列论之，推尊为人伦准则，而20世纪初新文化运动将其归在旧礼教名下加以摒弃。

B.三纲说与五伦说均是儒家伦理学说的组成部分，分别代表我国伦常观念的两种走势，二者在主旨上有着差异。

C.三纲说认定尊者、长者拥有绝对权威和支配地位，抵制民主、平权的诉求，是一种单向独断的绝对主义伦理观念。

D.五伦说形成于先秦，是宗法等级社会的产物，其核心思想是三纲说所没有的氏族民主遗存和分权主义。

7.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A.五伦说即孟子所谓的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系，包含义、亲、序、别、信等人伦准则。

B.五伦说主张君臣关系，强调民本思想，提出了民为国本君轻民贵等观点，这些观点最早出自《孟子》。

C.无论是在君臣关系上，还是在邻居、仇敌等其他人际关系上，五伦说都对人们提出了双向性要求，即互敬互助的要求。

D.中国传统社会没有实现社会和谐，根本原因是五伦说只是一味强调义务，没有对民众享用和运用权利给予法定性的肯认。

8.根据原文内容，下列理解和分析错误的一项是

A.片面的单向要求，或者是上对下的专断，或者是下对上的民主，都将导致社会矛盾的激化，国家丧失稳定祥和，无法持续发展。

B.资方如果一味追求利润最大化，置劳方利益于不顾，就会激化劳资矛盾；劳方如果强索超越企业承受力的要求，就会损害企业的生存与发展。

C.五伦说内容也有精华旨意，对于其中权力和义务统一的良性互动、互敬互助的要求等合理因素，我们应采用辨析、吸收的态度去对待它。

D.五伦说为当今解决多种社会问题提供了有益资源，弘扬其在人际关系上的精义，创造性地开展工作，有助于实现社会和谐稳定、可持续发展。

参考答案

6．D（不当有二，一是核心思想内容在原文中并未明确；二是三纲说所没有的氏族民主遗存和分权之义，原文第二段相对较多地保留了的表述显示前后有比较关系，三纲仍保留了氏族民主遗存和分权之义。）

7．A（B这些观点最早出自《孟子》表述有误，不符合原文第三段集中反映在《尚书》《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中《尚书》中的民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发，孟子提出了民为贵，社稷次之，君为轻的名论等表述。C邻居、仇敌等其他人际关系处有误。人伦关系多种多样，但原文中儒家五伦仅指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系，就原文而论，不宜扩大。D前一句没有实现表述不符原文没有充分实现，后一句一味强调义务也与语意不合，原文是侧重强调义务。）

8．C（权利和义务的良性互动表述有误，原文最后一段基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯认表明中国传统社会并没有在义务与权利的统一上实现良性互动。）