《赤壁赋》课文评点

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。（壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。壬（rén）戌，宋神宗元丰五年（１０８２年）。既望，已过了望日，即农历十六日。既，过了。望，农历每月十五日。状语“于赤壁之下”置于动词“游”之后。）清风徐来，水波不兴。（清风缓缓吹来，江面水波平静。徐，慢慢地、缓缓地。兴，起波浪。）［点拨：扣着“泛舟”二字，写水兼写风：“清风徐来，水波不兴。”简短二句，描绘出秋江的爽朗和澄净，这也正是游人悠然自得，怡然自乐的内心写照。］

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。（于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。举酒属（zhǔ）客，举起酒杯，劝客人饮酒。属，通“嘱”，这里指劝人饮酒。下“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”的“属”用法与此同。诵明月之诗，歌窈窕（yǎotiǎo）之章，朗诵“明月”诗里“窈窕”这一章。明月之诗，指《诗经·陈风·月出》。这首诗的第一章“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”（古时“窈纠”与“窈窕”音相近），所以称为“窈窕之章”。这章诗描写诗人看到明亮月光下美人娇好的容貌和幽闲的体态，引起感情上的爱慕向往和烦闷不安。吟唱这样的诗，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在这里还有以“月出皎兮”召唤月亮飞临的用意。）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（一会儿，月亮从东山上升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊。少焉，不多一会儿。斗（dǒu）牛，斗宿和牛宿，都是星宿名。这里泛指夜空中少数明亮的星点。状语“于东山之上”“于斗牛之间”分别置于动词“出”、“徘徊”之后。）［点拨：“徘徊”二字，不只写出月亮令人不易觉察的缓慢移动，逼真传神，而且写出被召唤出来的月亮对于游人的依依眷恋，脉脉含情，实际上乃是游人即作者对冰清玉洁的月亮的无限喜爱。］白露横江，水光接天。（白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。白露，指白茫茫的水气。光，反射的光。）［点拨：“白露横江，水光接天”，那茫茫的雾气、茫茫的江水、茫茫的夜空，经过月亮的银辉的浸染，显得浩瀚无边，浑然一片；游人的心境也随之疏朗、开阔，无拘无束。］

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。纵，任。一苇，指小船（比喻船很小，像一片苇叶）。如：往。定语“所如”置于名词“苇”之后。凌万顷之茫然，越过那茫茫的江面。凌，越过。万顷，指广阔的江面。茫然，旷远的样子。定语“茫然”置于名词“顷”之后。）［点拨：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，就是说，任凭一叶扁舟随意漂荡，在“水波不兴”的辽阔江面上自由来去。这里虽然回应到开头的“泛舟”二字，但是游人所感受到的，倒不像坐卧舟中、漂游江上，而是仿佛在浩荡的太空中乘风飞行，毫无阻碍，简直就要远离人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了。］浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。冯（píng）虚御风，凌空驾风而行。冯，通“凭”，乘。御，驾。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠（líng）然善也。”列子，名御寇，郑国人。相传列子得风仙之道，能驾风飞行。泠然，轻妙的样子。所止，停止的地方。遗世独立，离开人世独自生存。羽化而登仙：飞升仙境。羽化，传说成仙的人能飞升，像长了翅膀一样。《晋书·许迈传》：“永和二年，（迈）移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。乃改名玄，字远游。与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉……玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”）［点拨：先交代游赏方式、时间、地点和人物：方式是“泛舟”，时间是“七月既望”，于是才有后文关于江水、月亮的描写、议论；地点是“赤壁之下”，于是才有后文关于三国历史的追叙与联想；人物是“苏子与客”，于是才有后文关于宇宙人生见解的双方对话。这几句看去像一般游记文的寻常格套，却并非可有可无的闲笔。作了这样的交代之后，下面接着总写游地的优美景色与游人的欢快心情。开头一段，写“泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的怀抱，尽情领略秋江夜色之美。清风、白露、高山、流水，再加上月色、天光，足以供人赏心悦目，作者也确乎陶醉于其中，以致感到进入了“羽化而登仙”的境界，而读者又通过作者这样精彩的描写，有如亲临其地，与作者同享那“泛舟游于赤壁之下”时的良辰美景。通篇《前赤壁赋》真正描写“泛舟”游赏景物的，也主要是这开头一段，它正面写了一个“乐”字。］

［写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章，把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似乎对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。］

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。（于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。于是，在这个时候。扣舷，敲着船边，指打着节拍。舷，船的两边。）［点拨：“于是饮酒乐甚”一句点出“乐”字。“乐”借“酒”来助兴，“酒”又增添“乐”趣。古人往往“痛饮”伴随以“狂歌”，作者在“饮酒乐甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“举酒属客”进了一步，是“饮酒乐甚”；比“诵明月之诗，歌窈窕之章”进了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即兴所作的歌词。这种深入一层的写法，并非仅仅为突出“泛舟”时的欢快心情，还主要是为反衬下文感情的变化，以引出一番议论。］歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”（歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”桂棹（zhào）兮兰桨，桂树做的棹啊，木兰做的桨。棹，一种划船工具，形似桨。空明，指月光下的清波。溯（sù），逆流而上。流光，江面浮动的月光。渺渺（miǎo），悠远的样子。予怀，我的心。美人，指他所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。）［点拨：这歌词与单纯的民间情歌已有不同，它所表现的是政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事的关切，而不甘沉沦。这在作者的也写游赏赤壁的《念奴娇》词中，赞美年轻有为的“三国周郎”，感叹自己“早生华发”，就表现得更为明确。不过，“击空明兮溯流光”，看到江水之阔，面对宇宙之大，难免产生知音何处之感，而发出天各一方之叹。在游赏之“乐”当中，已然包含着淡淡的哀愁了。］客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。洞箫，管乐器的一种。定语“有吹洞萧者”置于名词“客”之后。清代赵翼《陔余丛考》卷二十四：“东坡《赤壁赋》‘客有吹洞箫者夕’，不著姓字。吴匏庵有诗云：‘西飞一鹤去何祥？有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏。’据此，‘客’乃指杨世昌。苏轼《次孔毅父韵》：‘不知西州杨道士，万里随身只两膝。’又云：‘杨生自言识音律，洞箫入手且清哀。’杨世昌善吹箫可知。匏庵藏信不妄也。按，世昌，绵竹道人，字子京。”倚（yǐ）歌，按着歌曲的声调和节拍。倚，循、依。和（hè），同声相应，唱和。然，用于句尾、形容词词尾，表示状态，可译为“……的样子”。再如：“其人视端容寂，若听茶声然”（魏学洢《核舟记》），“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”（王羲之《兰亭集序》），“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。如，像，好像。例：“骨已尽矣，而两狼之并驱如故”（蒲松龄《狼》），“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。下句“如”的用与此法同。袅袅（niǎoniǎo），形容声音婉转悠长。缕（lǚ），细丝。幽壑（hè），深谷。舞，使动用法，使……起舞。嫠（lí）妇，寡妇。泣，使动用法，使……哭泣。）［点拨：对于苏轼在歌词中表现的这种政治感慨，他人是未必能了解、体会的。“客有吹洞箫者，倚歌而和之”，这位为苏轼歌唱伴奏的客，正是按照他自己的感受吹箫的，因而那箫声就别是一种悲凉幽怨的调子。一曲洞箫，凄切宛转，竟然引得潜藏在洞壑里的蛟龙都难以宁静而舞动起来，引得独处孤舟的寡妇不由得感伤身世而哀哀哭泣。苏轼借助于夸张、想像，运用精细的刻画和生动的比喻，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切，使人如闻其声，几乎也要凄然下泪。致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文脉也因之曲折流转，曲流中跃起浪花。］

［写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。］

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”（我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”愀（qiǎo）然，容色改变的样子。正，形容词使动用法，使……正，可译为“端正”“整理好”。危坐，端坐。“何为”即“为何”，为什么。然，这样。再如：“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”（王安石《伤仲永》）。）［点拨：这“如怨如慕，如泣如诉”的箫声，与“饮酒乐甚”的气氛很不协调，当然要引起苏轼的惊讶。苏轼郑重其事地向客询问，于是由客的回答带出本段文字来，承上写“乐”，启下写“悲”。通过“客曰”从反面揭示一个“悲”字。］客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？（客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？月明星稀，乌鹊南飞，这是曹操《短歌行》里的诗句。“此非……乎”表否定反问判断。）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？（向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？西、东，名词作状语，向西，向东。夏口，城名，在现在湖北武昌西面的黄鹄山上。武昌，现在湖北鄂城（不是现在的武昌）。缪（liáo），缭、盘绕。此，这地方。周郎：周瑜。周瑜作中郎将时才２４岁，当时人们称他“周郎”，后世沿用这个称呼。“此非……乎”同上。）［点拨：借着景物、地区的关合，从客的口中，用曹操这个历史人物来感叹现实人生。］方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？（当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，诚然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？方，当。破，使……破，可译为“攻破”。破荆州，公元２０８年，曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死，刘表的儿子刘琮（cóng）投降曹操。荆州，在现在湖北、湖南一带。下江陵，刘琮投降曹操以后，曹操又在当阳的长坂击败刘备，进兵江陵。下，攻占。江陵，当时荆州首府。东，向东。舳（zhú）舻（lú），船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只。蔽：遮蔽，遮满。酾（shī）酒：斟酒。状语“临江”置于动词“酾”之后。槊（shuò），长矛。固，本来、诚然。安，哪里。安在，介词宾语前置，应为“在安”。）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。（何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。渔樵于江渚（zhǔ）之上，即“于江渚之上渔樵”，介词短语后置。渔樵，打鱼砍柴，这里都是名词活用为动词。渚，江中小洲。于，在。《三国演义》“开篇词”有“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”句，源于此。侣、友，名词的意动用法，以……为侣，以……为友。一叶，形容船小。扁（piān）舟，小船。匏（páo）樽（zūn），用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。状语“于天地”置于动词“寄”之后。蜉蝣（fúyóu），一种小飞虫，夏秋之交生在水边，只能活几小时，古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促。渺，像……一样渺小。粟（sù），小米。）哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以邀游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”哀，以……为哀，可译为“哀叹”。穷，尽。挟（xié），携带，这里是结伴的意思。抱，怀抱，相随。骤得，数得，即多有所得。遗响，余音，指箫声。状语“于悲风”置于动词“托”之后。）［点拨：主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史故事作答，文理转折自然。客连用了两个问句，这两次发问使文章又泛起波澜。客的回答，表现一种消极悲凉的社会人生观点。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮的戏剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更要改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。《念奴娇》词不也是说“人生如梦”吗？而这样的思想感情，作为社会人生的抽象认识，却被苏轼结合着景物地区的特征，从历史到现实，从具体到一般，用诗一般的语言表现出来，使读者一点也不感到有任何枯燥的说教意味。通过主客的问答，使文中的思想情感跌入低谷。］

［写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。］

苏子曰：“客亦知夫水与月乎（我说：“你们也知道那水和月亮吗？夫，那。）［点拨：苏轼同样结合着景物、地区的特征，同样用诗一般的语言，批评了客的回答，表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面，全文至此遂以“苏子曰”开始而进入第4段。因为客曾表示“羡长江之无穷”，又希望“抱明月而长终”，所以苏轼还是拾取眼前景物，从地面上的江水和天空里的月亮说起。］逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。（（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。《论语》有“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”句，此处为化用。逝，往。斯，此，这里指水。往，消失的意思。盈，满。虚，缺。彼，那，这里指月亮。卒：到底。消长，消减和增长。）盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！盖，这里表示假设语气。则，连词，那么。一瞬（shùn），一眨眼。物与我皆无尽：万物同我们一样都是永恒的，没有尽头。“何羡”即“羡何”，羡慕什么。）［点拨：列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系，作者再归纳到一般的认识原理：变与不变，无论宇宙还是人生，都是相对的。如果从变的角度来看，岂但人生百年，顷刻即逝，就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态；而如果从不变的角度来看，则宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息。因此，对人生而言，那天地宇宙万事万物，“而又何羡乎”？自然也不必“哀吾生之须臾”了。］且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。且夫，再说。苟，假如。）惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。（只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色。惟，只有。得，得到，这里指听到。遇，遇到，这里指看到。）取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”造物者，原意指“天”，就是现在所说的“自然”。无尽藏（zàng），出于佛家语的“无尽藏海”（像海之能包罗万物）。适，这里有“享有”的意思。）［点拨：苏轼针对客的人生无常的感慨而陈述自己的见解，以宽解对方，实则也是宽慰自己。这里表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他倾向从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持着豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，对人生有大视野和大境界。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的申说。思想感情由此得以深化，心胸从此而更开阔，文章又一次再涌波澜。］

［苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。］

客喜而笑，洗盏更酌。（客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。更酌（zhuó），重新酌酒。）肴核既尽，杯盘狼藉。（菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。肴（yáo）核，菜肴和果品。狼籍（jí），凌乱，也写做“狼藉”。）相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。相与枕藉（jiè），互相枕着垫着。既白，已经显出白色（指天明了）。）［点拨：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而进入忘怀得失、超然物外的境界。这里的景和情犹如长江在经历了蜿蜒曲折、波涌浪叠、惊涛拍岸之后，辽阔而祥和地汇入大海。一枕好睡醒来了，一宿晚景过去了，一次赤壁之游结束了，一篇《前赤壁赋》也随之收尾了。而读者则在经历了一番江上月夜泛舟，听取了一场关于宇宙人生的对话之后，却还久久地沉浸在作者优美笔调所表现的诗一般的意境之中。］

［写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。］