游褒禅山记 原文 译文

游褒禅山记 译文

王安石

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬褒禅 山也 叫它 华山。唐代 和尚 慧褒 当初在它的山脚定居，最终埋葬在 之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，那里；因（这个）缘故，这以后称这座山为“褒禅”。现在 所说的慧空禅院， 褒之庐冢ｚｈǒｎｇ也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其是慧褒的禅房和坟墓。距离那禅院往东五里，是所说的华山洞，因为它 乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆在华山的南边（所以这样）称呼它。距离洞口一百多步，有（一块）石碑倒 道，其文漫灭，独其为文犹可识曰：“花山”。在路旁，碑文（已经）模糊不清了，只有碑上刻的字还可以辩认出，叫：“花山”。 今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。现在说“华”像“华实”的“华”，大概读音错误。 其下平旷，有泉侧出，而记游者华阳洞下面平坦空旷，有山泉从旁边涌出，（在洞壁上）题诗文留念的人 甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈ｙǎｏ然，入很多——称作前洞。沿着山向上五六里，有个洞穴深远幽暗，走进 之甚寒，问其深，则其好ｈàｏ游者不能穷也，——洞很冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人（也）不能（走到）尽头—— 谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其称它为后洞。我和四个人拿着火把走进去，进入洞愈深，前进愈加艰难，但是那些 见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火见到的（景象）也愈加奇特。有个懈怠了想要出去的人，说：“（如果）不出去，火把 且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者将要灭了。”于是同他们一起出来了。大概我到的地方，比喜欢游览的人 尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。还不及十分之一，然而看看洞的左右，来到这里并题字记游的人已经不多了。 盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力大概那更深（的地方），那些到的人又更加少了。正当这个时候，我的体力 尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎还足够用来往深里去，火把还足够用来照明。已经从洞里出来，有的人责怪 其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫ｆú游那想要出来的人，而我也后悔自己跟随他（出洞来）却不能尽兴享受那游览 之乐也。的乐趣。 于是 余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，对这件事我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽， 往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以常常有体会，因为他们探求思考得深入而且没有不探究思考到的。平坦而且路 近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇近的地方，游览的人就多；险而且远的地方，到达的人就少。可是世上的奇妙 伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至雄伟、珍贵奇特、极不寻常的景象，常常在险峻僻远的地方，而且人们很少到 焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以达，所以不是有志气的人（是）不能到达的。有了志气，不跟着（别人）而 止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而中途停止，然而力量不够的人，也（还是）不能到达。有了志气和力量，而且 又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物又不跟着（别人）而懈怠，到了幽深昏暗、令人迷乱（的地方）却没有别 以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可的东西来帮助他，也不能到达。但是力量足够到达，在别人（看来）是可以 讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，嘲笑的，而在自己（看来）是应悔恨的；（如果）尽了自己主观努力却不能到达的， 可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。就可以没有悔恨的了，难道谁能讥笑他吗？这（就是）我的收获。 余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬我对倒下来的石碑，又由此感叹那些古代书籍的失传，后代人弄 其传而莫能名者，何可胜道也哉！此错了那些文字而没有人能够说明白（情况）的，哪能说得完呢！这 所以学者不可以不深思而慎取之也。（就是）求学问的人不可以不深入地思考并谨慎地选取它的缘故。 四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父ｆǔ，余（同游的）四个人是：庐陵人箫君圭字君玉，长乐人王回字深父，我 弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。