《诗三首》课文评点

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。（涉过那江水去采撷芙蓉，江边长满了兰花和蕙草。涉，渡过。芙蓉，莲花的别名，亦作“夫容”，又名“芙蕖”，或称“菡萏”。“泽”，低下之地。“兰泽”，生长着兰草的泽。“芳草”，指兰。以芳草称兰，古代诗歌中很常见。如《楚辞·招魂》：“皋兰被径兮斯路渐。”王逸注：“渐，没也。言泽中香草茂盛，覆被径路。”原文的“兰”，注文里称为“芳草”，足见“兰”和“芳草”在用法上是二而一的东西。这是因为兰在许多芳草中最为突出的缘故。这句承上句说，“涉江采芙蓉”之后，又在兰泽里采了很多的兰草。）采之欲遗谁？所思在远道。（采下来我能将它给谁呢？我思念的人远在天涯海角！遗，（wèi），赠予。所思在远道，“所思”，所思念的人，这里是指在“旧乡”的人。“远道”，即下句的“旧乡”。）

［起首四句是平缓的叙述。“芙蓉”“兰泽”“芳草”等语，让人顿感抒情主人公形象的雅洁以及所表达的感情的纯洁、美好。“采之欲遗谁？所思在远道。”这两句自问自答，语气也是较为缓和的，不过“远道”一词已为下面的情绪转折透露出一些消息。］

还顾望旧乡，长路漫浩浩。（流浪的人啊，回首遥望缥缈的故乡，伸往故乡的道路漫长浩淼。漫浩浩，犹言漫漫浩浩。“漫漫”，路长貌。“浩浩”，水流貌。这里用以形容路途的广宽无边。）同心而离居，忧伤以终老。（说是要心心相印却分离而居，忧伤就这样一天天地伴我到老！同心而离居，“同心”，一般习用于男女间的爱情关系。《诗·邶风·谷风》：“黾勉同心，不宜有怒。”“同心”，是说夫妇情感的融洽。又《楚辞·九歌·湘君》：“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”也是就恋爱关系而言的。后世男女相爱，以锦带绾为连环回文式，名曰同心结，义即本此。苏小小诗：“何处结同心？西泠松柏下。”“同心”就成为爱情的代称了。这里以“同心”与“离居”对举成文，言情爱之深，相思之切。）

［五六两句承“远道”而来，“还顾望旧乡，长路漫浩浩”将“远道”的意思说尽。“还顾”一词，动作性和画面感很强，读者似乎看到主人公孤单、忧愁、怅惘地立在船头，徒劳地往故乡的那个方向张望，他看到的是什么呢？是他不敢去仔细计算的迢迢路程！“漫浩浩”一词，读起来即给人以路途绵延无尽的感觉。故乡在哪儿？“所思”在哪儿？至此，抒情主人公感情痛苦到极点。可是，这两句并没有直接点明主人公的痛苦，这样，给读者留下了很大的想像空间，具有含蓄不尽的效果。最后两句也并没有顺接上面两句，而是从眼前想到此后的生涯，主人公更深的担忧是，如果两个相爱的人此生都不能相聚相守，那就只能是“忧伤以终老”了。黯然的情绪真是令人消魂！］

短歌行

对洒当歌，人生几何！（面对美酒，自当高歌，人生短暂，能有几多？对酒，对着酒。作者有《对酒篇》是倾述政治理想的作品。当，也是对着的意思。）譬如朝露，去日苦多。（正像是那早晨的露水，转瞬间就要干涸。去日，说过去的日子苦于太多了。这四句的言外之意是余年渐少而功业无成。）慨当以慷，忧思难忘。（思绪如奔潮涌浪，使我倍觉慷慨悲凉；更有那无端的思虑，时时徘徊萦绕在心上。慨当以慷，就是慷慨的意思。这是由于四言诗句的要求和叶韵的缘故才这样写，用来形容歌声的激跃。“忧思”，指内心的隐曲，深藏着的心事。“思”读去声，作名词用。“忘”字是韵脚，读阳平。）何以解忧？唯有杜康。（怎样解除我心头那千丝万缕的烦忧？只有醉饮那杜康的美酒。杜康，相传是开始造酒的人，这里是酒的代称。）

［以上八句，我们乍读起来，似乎感到情调消沉了些，其实不然。诗人生逢乱世，目睹百姓颠沛流离，渴望建立功业而未得，这就不能不产生苦闷和感慨。但是，这种苦闷和感慨，也只有对事业和理想执着追求的人，只有不满现实而又积极要求改变现实的人，才可能产生，它绝然不同于没落阶层的颓废和感伤。所以说，诗人的苦闷和感慨，正是英雄人物的苦闷和感慨，是烈士的一种悲心（曹植《送应氏·其六》：“烈士多悲心。”），是壮士的一种隐忧（曹植《篇》：“谁知壮士忧？”），自有它的积极意义在。］

青青子衿，悠悠我心。（那个身着绿色衣襟的人，时时牵挂着我的心。青青子衿，用《诗经·郑风·子衿》句，表示对贤才的思慕。青衿，青色的衣领，周代学子的服装。悠悠，长远地，形容绵长的思念之情。）但为君故，沉吟至今。（为了你们的缘故，我至今仍在深情地沉吟。沉吟，低吟。《诗经·郑风·子衿》在“青青子衿”二句下有：“纵我不往，子宁不嗣音（你就不再捎个信）。”就是“沉吟”的具体内容。）呦呦鹿鸣，食野之苹。（吃着沃野上的艾蒿呵，鹿儿呦呦地欢叫。呦呦，鹿鸣声。苹，艾蒿。）我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（吹起来吧，欢乐的芦笙，奏起来吧，迎宾的曲调。欢迎嘉宾的来到。）

［这八句是说：俊士贤才啊，我在长久地思念你们。正是因为你们的缘故，我时刻不忘直到如今。鹿在呦呦地叫啊，它们呼朋引伴相聚而食郊野的艾蒿。我要是有满座的嘉宾，就用弹瑟吹笙把他们欢迎。］

明明如月，何时可掇？（那满月的清辉呵，何时可以取下来属于你？明明，指满月光辉，也指明德。《诗经·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。”毛传：“文王之德明明于下，故赫赫然著见于天。”这里则言其著见于明月。掇，（duō）取得；一作“辍”。）忧从中来，不可断绝。（忧思愁绪呵，无端而起，如烟如雨。）越陌度阡，枉用相存。（忽有贤才，成百上千，越过山川，跨过平原，光临到我们面前。“阡”“陌”，都是田间小路，南北叫“阡”，东西叫“陌”。应劭《风俗通》中引有一条古谚叫做“越陌度阡，更为客主”，这里引用前一句是指客人远道来访。“枉”，枉驾、屈就。“用”，以的意思。“存”，是省视、探问。“枉用相存”是屈就以探问之意。）契阔谈䜩，心念旧恩。（呵！是久别重逢的故友，满怀着旧日思恋，举杯杨饮，握手言欢。“契阔”，即投合、疏远，可引申为欢聚、久别，本为联合词组，这里作偏义复词来用，取“阔”的意思，即久别。“契阔谈”，是指两情投合，在一起畅谈宴饮。“旧恩”，当指往日的情谊。诗人这里把寻求贤士生动地比作无法揽取的明月，是那样的可望而不可即，借以表明求贤不得的苦闷和忧思；而贤士既得，则又喜不自胜，欢乐已极。）

［这八句是说：贤士有如那皎洁的明月，明月无法采摘，贤士难以求得。我的忧虑出自内心，简直不能消歇。一旦贤士长途跋涉，前来存恤问候，我们自当在一起宴饮高歌，以表达旧日的情谊没有忘却。诗人就是这样，仅在短短的八句诗里，便将求贤过程中的悲喜情状曲折有致地表现出来了，形象是那样的鲜明、感人！］

月明星稀，乌鹊南飞。（一轮满月，将它的光辉洒遍了环宇，满天星斗，顿时显得落落稀稀。乌鹊似乎被明亮的月光惊起，惊叫着离枝向南飞去。）绕树三匝，何枝可依？（绕着大树一圈圈地寻找，寻找着自己终生的归依。匝，周。）山不厌高，海不厌深。（像高山不拒绝每一粒细小的沙石，像大海不拒绝每一颗水珠的微细。《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。”这里用来表示渴望贤才。）周公吐哺，天下归心。（我要像当年周公一样，吃一顿饭要吐出三次，犹恐失去任何一个得到贤士的良机。我相信，这样下去，何愁天下不能统一！《韩诗外传》卷三，周公说：“……吾文王之子，武王之弟，成王叔父也。又相天下。吾于天下亦不轻矣，然吾一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”这里是以周公自喻。哺，咀嚼着的食物。“一沐三握发，一饭三吐哺”的意思是：为了忙于招待来访的贤士，连洗一次澡、吃一顿饭的时间都没有。洗澡时要多次拧干长发，吃饭时要多次吐出口中所含的食物。后来便以“吐哺握发”形容为延揽人才而操心忙碌。）

［三国时期，军阀割据，战祸连年，生产力遭到极大的破坏，人民饱尝流离的痛苦，面临死亡的威胁，中原地区尤为严重。曹操的《蒿里行》对此有过真实的写照。诗中说：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”那时，人心思治，要求尽快结束纷争的局面是大势所趋，势在必行。曹操正是顺应时代的进步潮流，肩负起完成统一大业的英雄。所以我们说，他在《短歌行》中所表现出的宏伟理想是符合人民共同意愿的。这也正是本诗的思想精华所在。］

归园田居（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山。（从小就没有迎合世俗的气韵，自己天性原本热爱大自然的山川。少，指少年时代。俗，世俗。韵，本性、气质。性，天性、本性。）误落尘网中，一去三十年。（错误地落入世俗的尘网，离开田园一晃就是十三年。“三十”当作“十三”，陶渊明从２９岁做江州祭酒到４１岁辞官归隐是十二年，这首诗写于归隐次年，正好１３年。）

［起首四句，先说个性与既往人生道路的冲突，可以说是他对归隐前13年生活的总结。韵、性，都是指为人品格与精神气质。“适俗韵”适应世俗的情趣，它无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。但是，人生常不得已。作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书，欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；便是为了供养家小，维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。一个“误”字，显示了作者对官场生活的厌恶和误入官场的悔恨交加的情绪。“一去三十年”，这一句看来不过是平实的记述，但仔细体味，却有深意。诗人对田园，就像对一位情谊深厚的老朋友似地叹息道：“呵，这一别就是十三年了。”内中多少感慨，多少眷恋，但写来仍是隐藏不露。］

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（关在笼里的鸟怀恋往日的树林，养在池里的鱼思念从前的水潭。羁鸟，笼中鸟。）开荒南野际，守拙归园田。（如今我归隐田园，守住朴拙清贫，开荒耕作在这南野间。守拙，意思是不随波逐流，固守节操。）

［这是以“羁鸟”和“池鱼”作对比和作衬托，说明自己跟“羁鸟”和“池鱼”一般早有摆脱官场束缚，返回田园隐居的强烈愿望，现在终于做到了隐居躬耕，保持了质朴的本性。“拙”，《辞海》解释“笨拙，与‘巧’相对。《老子》：‘大巧若拙。’”诗句中的“拙”即朴拙，含有原始本真的意思，与世俗的虚伪机巧相对，强调自己不会适应世俗的潮流，并以此自许。］

方宅十余亩，草屋八九间。（在方圆十几亩的宅基上，有八、九间简陋的茅舍。）榆柳荫后檐，桃李罗堂前。（枝高叶密的榆树柳树，阴影遮住了房子的后檐；桃红李白的果树，排列在屋子的前边。）暧暧远人村，依依墟里烟。（远处的村庄隐约可见，村落里缭绕着一缕缕轻柔的炊烟。暖暖，昏暗，模糊。依依，轻柔而缓慢地飘升。墟里，村落。）狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（深巷里传来了阵阵的狗叫声，树顶上公鸡正在啼鸣。）

［前四句是近景，虽普普通通、平平常常，但对于挣脱“尘网”的人来说，却是另一个天地：土地，草房；榆柳，桃李；村庄，炊烟；狗吠，鸡鸣……这些平平常常的景物，在诗人笔下，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。在这画面中，田园风光以其清淡平素的、毫无矫揉造作的天然之美，呈现在我们面前，使人悠然神往。这些描写初读起来，只觉得自然平淡，其实构思安排，颇有精妙。“方宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣，语句间流露出作者心满意足的欣慰情绪。后四句是远景。“暖暖远人村，依依墟里烟”，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。从近景转到远景，犹如电影镜头慢慢拉开，将一座充满农家风味的茅舍融入到深远的背景之中。画面很淡很淡，味道却很浓很浓，令人胸襟开阔、心旷神怡。而“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，则是以动映静，以有声衬无声，更显得乡间的宁静、和平。在这里，不仅流露出诗人对田园风光的由衷喜爱，而且这纯朴、幽静的田园景色与虚伪欺诈、互相倾轧的上层社会形成鲜明的对比。］

户庭无尘杂，虚室有余闲。（因为没有尘俗杂事的缠扰，所以室中空寂，身心也有余暇。虚室，空室。）久在樊笼里，复得返自然。（现在得以归田隐居，好像长期被关在笼中的鸟儿又得以重返大自然一样！樊笼，比喻官场生活。）

［与开头首尾呼应，强化了与上层社会彻底决裂的主题。“虚室”简朴空寂的居室，同时也指虚空纯净的内心，淡忘仕途名利之意。诗人为什么对归隐之后的茅屋草木、鸡鸣狗吠津津乐道、如数家珍呢？原来是“久在樊笼里”的缘故。这“樊笼”即开头的“尘网”，是禁锢人的牢笼和罗网，使人有“羁鸟”“池鱼”之感。既然如此，那么一旦冲出罗网，返回大自然的怀抱，那就其乐无穷，触目皆春了，即使一草一木也感到格外亲切而欣慰。在经过“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的出仕之后，大自然的一切都是陶渊明神往的。］