《五人墓碑记》内容要点及相关资料

一、内容讲解

《五人墓碑记》是一篇叙议结合的文章，纵观全文，结构如下：

第一段：叙五人死义，旌以碑石的过程。

第二段：议五人皦皦，不同寻常。

第三、四段：叙吴民暴动，五人就义的经过。

第五、六段：议吴民暴动及五人之死的影响与意义。

作者的写作目的是“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”。在写作中多采用对比的写法。

全文一共四处对比：以众人死后湮没不足道与五人死后皦皦作对比（第二段），以缙绅在动乱中易志与五人在危难中死义作对比（第五段），以达官逃脱惩罚时的辱人贱行与五人面对死亡时的从容慷慨作对比（第六段），以五人老死户牖，人皆隶使与慷慨就义，为人所敬的不同结果作对比（第七段）。

在对比中突出了生于草野本默默无闻的五人“激于义”而死所表现出来的高风亮节，强调了匹夫对于国家的重要作用。

二、资料补充

1．作者简介：

张溥（1602—1641年），字天如，号西铭，明末文学家。自幼聪颖好学，勤于读书，为记所读，每读必录，录后即焚，如是七次方休，故其书房取名为“七录斋”。他的《五人墓碑记》，被收为《古文观止》的压轴篇，读书人几乎无人不知。

张溥与同邑张采因均具有文名，时称“娄东二张”。起初时他与张采“尊师取友，互相砥砺”，合士子十一人为应社。后交游日广，于是在崇祯二年，张溥以“兴复古学，务使为用”为宗旨，联络江浙诸多文人，将全国16个文社合而为一，创建复社，被推为复社领袖。 针对当时尚奇而不知古的文风，提出“夫好奇必知古，知古则必知经，知经则必知所以为人”，其论文也由重文辞转向重人品，重实践。有积极意义。张溥领导的复社全盛时约有三千余成员，以“嗣响东林”自诩，成为明末最有影响的文人社团之一。

崇祯四年，三十岁的张溥考上进士，授翰林院庶吉士。因葬亲请假还乡，便不再做官。所倡复社因声势浩大，被执政者所厌恶，差点得祸。后回太仓悉心著述，著有《七录斋诗文合集》16卷，辑有《汉魏六朝百三名家集》118卷，各集均有题辞。又为《宋史纪事本末》、《元史纪事本末》补撰论断。其一生编著3000余卷，内容涉及经学、文史诸多领域。

可惜英年早逝，于思宗崇祯十四年病卒，当时年仅四十。

2．其他资料：

周顺昌（1548—1626年），字景文，号蓼洲，吴县（今江苏苏州）人。为人正直清廉．关心民间疾苦。当他被革职回老家时，只有“行李一肩，都门叹为稀有”。巡抚周起元因忤魏忠贤而被罢官，周顺昌作文相送，指斥魏忠贤无所讳忌。魏大中被逮，过吴门，他赠饯，与魏大中同卧起，并嫁女于魏大中之孙，大骂魏忠贤。因此“民深德之”，而被阉党所不容，终因魏党倪文焕弹劾诬陷而获罪。被逮时，苏州士民数万人执香为周顺昌祈命，后民众知此为东厂所为，群情激愤，蜂拥大呼，势如山崩，殴击旗尉。以致其后缇骑不敢出京师。周被逮至京师，下诏狱，至死大骂魏忠贤不止。后崇祯皇帝赐谥号“忠介”。

魏忠贤(1568—1627)，明河间人，少无赖，赌败为恶少所苦，恨而自阉，改名李尽忠。又恢复魏姓，赐名忠贤。万历入宫，勾结后熹宗乳母客氏。魏忠贤不识字，但颇强记，残忍阴毒。熹宗即位，擢其为司礼太监。结王体乾、李承贞为羽翼，以善导帝倡优伎乐及骑马射猎得帝宠信，命兼掌东厂，诸宦官皆唯命是从。又与当时被东林党名士所废斥的邪党勾结，结成死党，权势日盛。

时熹宗性机巧，好亲自动手作木工之事。每当熹宗专心操作时，魏忠贤则奏事，帝厌之，则称“朕已悉矣，汝辈好为之。”（《明史魏忠贤传》）因此，魏忠贤更加肆无忌惮。独断专权，大杀东林党（明万历年间江南知识分子组成的社团，为政治清明，常议刺朝政，领袖顾宪成在无锡东林书院讲学），自内阁、六部至四方总督、巡抚，广结党羽，生祠遍建各地，谄媚者呼之“九千岁”，崇祯即位，十一月放逐魏忠贤去凤阳，魏忠贤在路上听到皇帝又派人追捕自己的消息，乃自缢而死。崇祯帝诏令磔尸。

关于五人：颜佩韦，商人子弟，为人仗义。马杰，平民百姓，出身不详。杨念如，是卖衣服的，沈扬是个牙行。周文元是周顺昌的轿夫。

事件经由：初魏忠贤乱政，给事中魏大中劾之，被逮。过苏州，周顺昌与之饮酒三日，以季女许嫁其孙，忠贤闻之，怒甚。江苏巡抚毛一鹭，魏党也，诬周公有怨言，密报忠贤，遣官骑来捕，吴人不服，愤起击官骑。

颜佩韦手执香火高呼：“想救周吏部的跟我来！”马杰也敲梆疾呼。杨念如、沈扬率众上书皇帝请求不要逮捕周公。周文元哭着痛骂魏忠贤，三日不食。官骑抱头鼠窜，毛一鹭匿厕中得免。后魏忠贤发兵来苏，严令镇压，五人毅然出认，终慷慨就义，而吴人得免。

三、练习

1．给下列红色字注音：

（1）蓼（ ）洲 （2）被逮（ ） （3）魏阉（ ）

（4）湮（ ）没 （5）皦皦（ ） （6）赀（ ）财

（7）抶（ ）而仆之 （8）溷（ ）藩 （9）傫（ ）然

（10）逡（ ）巡 （11）投缳（ ） （12）谥（ ）号

2．解释红色词

（1）于

A、盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也

B、郡之贤士大夫请于当道

C、且立石于其墓之门

D、匹夫之有重于社稷也

（2）以

A、是时以大中丞抚吴者为魏之私人

B、既而以吴民之乱请于朝，按诛五人

C、卒以吾郡之发愤一击

D、令五人者保其首领以老于户牖之下

3．下列停顿合理的一项是

(1)吾 社 之 行 为 士 先 者，为 之 声义

(2)吾 社 之 行 为 士 先 者，为 之 声义

(3)故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记

(4)故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记

A(1)与(3) B (1)与(4) C (2)与(3) D (2)与(4)

4．下列句中不含倒装句的一项是

A、钩党之捕遍于天下

B、匹夫之有重于社稷也

C、既而以吴民之乱请于朝

D、而五人生于编伍之间

5．翻译语句

（1）则尽其天年，人皆得以隶使之

（2）故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记

四、课外补充

《五人墓碑记》中描写五人就义时的场景可谓意气慷慨。文学作品中这样令人感慨沉吟，念念不忘的片段还有很多，梁启超书写谭嗣同被捕与就义前后的部分就打动激励了许多人。下面一片断供大家欣赏：

谭嗣同（节选）

梁启超

至初六日变遂发。时余方访君寓，对坐榻上，有所擘划，而抄捕南海馆（康先生所居也）之报忽至，旋闻垂帘之谕。君从容语余曰：“昔欲救皇上既无可救，今欲救先生亦无可救，吾已无事可办，惟待死期耳。虽然，天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆，谒伊藤氏，请致电上海领事而救先生焉。”余是夕宿日本使馆，君竟日不出门，以待捕者。捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉。曰：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。”遂相与一抱而别。

初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言！”刚去不听，乃从容就戮。呜呼烈矣！

参考答案：

1．

（1）liǎo （2）dài （3）yān （4）yān （5）jiǎo （6）zī

（7）chì （8）hùn （9）lěi （10）qūn （11）huán （12）shì

2．

（1）A被 B向 C在 D对于

（2）A凭身份 B用 C因为 D而

3． D

4． D

5．

（1）则尽其天年，人皆得以隶使之尽享他们的自然寿命，人人都可以像（使唤）奴仆一样地役使他们

（2）故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记所以我和我们复社的各位君子哀叹这座墓空有碑石，于是写下这篇记。

谈谈秋——《故都的秋》

高二（1）王思康

秋天真是个可人的季节——碧蓝高远的天空，与之相称的金黄的或火红的叶子，还有那清爽的感觉。

今天早晨我破天荒地起了个早，像被什么指引着似的，在校园里逛了一圈。秋晨是惬意的，微微的寒意刺激着你全身的肌肤，让血液都流得畅快舒爽。天如印象中一般蓝，晨光还在远处的东方酝酿。低头偶然见到一丛不知名的小花蜷生在灌木下，形似月季；一只白底粉边的，让人联想到“抓破美人脸”；一只白的，一只黄的。这时的漱石亭得格外幽静，他最早睁开清明的眼，洞察一切的觉醒。某只鸟儿啄木的声音愈加了秋的气息，咄咄咄……日光被啄得更明朗起来。我的脚步惊起了栖在亭里的鹊，扑簌簌地飞起，向高远的晴空去了……

古今文人确是对秋钟情的。万物的萧索，最后的辉煌，悲凉的陨落，总似乎比生命的重现，堂皇的盛极，等待的苦寂更吸引人，更更动人心魄，且更蕴含多一些哲理。因此，秋以其韵之深远幽回更吸引人；换言之，韵味足够深远的秋才是人心中真正向往的那个秋。——这或许就是郁达夫要“饱尝秋味”的原因吧！

在达夫眼中，秋决不应是混沌的，他是有芦花丛透出的豪迈的悲凉，泉边柳影轻舞出的孤清惨淡，古寺钟声回荡出的旷大悠远；还有浓茶的滋味，蓝牵牛的色调，槐树满地的落蕊，屋间低弱的蝉鸣；更有冷峻的凉雨，辉煌的果树……一切都来的彻底，没有犹豫，却有余韵难歇；让人也透彻奔放多情起来。

古代多有悲秋之作；与离愁，窘境相联系。如《苏幕遮》（碧云天），上阙写罢秋景，下却便道“酒入愁肠化作相似泪”。还有更彰显的“多情自古伤离别……”“帘卷西风，人比黄花瘦”“……怎一个愁字了得”“剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头”这是多数古诗词人对秋的感触，正所谓“伤春悲秋”。

而又有一类文人把秋写的大气，明快，惬意甚至豪迈。如“采菊东篱下，悠然见南山。……”“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。……”“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”“看万山红遍，层林尽染……”

从《故都的秋》看，郁达夫先生虽向往“梧桐更兼细雨”“杨柳岸，晓风残月”的意境，但却并不怀那许多伤感；他对秋的看待更像“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的刘禹锡或是“悠然见南山”“欲辩已忘言”的陶潜。他关注秋的细节，没有用自己的感情去渲染秋，而是让秋的感情浸润他自己，这就使他比一般文人似乎更爱秋，爱的全面，爱的客观。

秋是值得用这样的客观的眼睛去爱的。

美景与文化——读郁达夫《故都的秋》

高二（1）张鹏霄

我以为，再美的景致，如果脱离了文化的韵味，也就不能算为美景了。

岳阳楼上固然可以饱览洞庭之美景，可正是由于历代迁客骚人于此赏景，畅饮，题诗的雅兴及文正公的千古名篇，才使之成为后世仁人的神往之地。

作者笔下故都之秋也正是如此。秋，本是冷清的，让人悲寂的季节，然而这北方故都的秋味，却让人别有一番感受。从小在北京长大的人，也许并不觉得这里的秋会有什么特别，可当看到作者笔下故都之秋中一处处独特景致之时，定会恍然大悟：那北国的槐树，秋草为伴的牵牛，秋蝉残鸣，来去匆匆的秋雨，叶落后金秋的果实，可是能在南方的秋天里所能寻觅的到的？而清晨静坐在院落中，喝着浓茶的闲适更是在故都以外所不可能感受到的。难怪作者愿以三分之二的寿命为代价来换取故都之秋的零头呢。

这也许就是一种文化吧。秋只有在北国才来得清、静与悲凉。万事万物也都有相适宜的地域与时代，如果受到人为刻意的改变，就会与周围的社会格格不入。

中国北方与南方的文化差别正是一个很好的典范。北方，有历史古城，住惯了四合院的粗犷又豪爽的北京人，酒足饭饱后唱上一段京剧，这才够味！南方，有水乡小镇，玲珑精细的南方人茶余饭后听上一曲苏州评弹，那才是享受。北方有独特的故都之秋，南方亦有别致的梅雨之季，即便你什么也不干，光静静坐在房檐下，注视着淅淅沥沥的雨滴，听着周围细细的水声，也会觉得安逸清幽；倘使这一切移到北方来，不让人腻烦才怪。

我又时常在想，倘使自己有穿越时空的本领，究竟是偏爱住在一个瓦房遍地的古都之中，还是喜好住在一个高楼林立的现代城市中——其实这二者都是我所喜爱的——一个纯粹的环境。相比之下，当今城市中“混合”的建筑风格就逊色多了。比如宽阔的平安大道两旁的二层小楼，虽为中国传统建筑风格，却带着玻璃窗，保险门，总给人一种不伦不类的感觉。

其实，我们身边的每件事物都能反映出一种文化，其真正意义，就是要教会人们去慢慢感悟。

[评语]：

《故都的秋》是我们本学期学过的课文。郁达夫笔下的秋在对一系列细节的追忆与再现中变的细腻、丰富起来，又因为文化内涵的注入显得韵味十足。王思康和张鹏霄两位同学能从对自然的观察和对文化的品味两个角度切入，做进一步的分析鉴赏，抓住了文章的精髓。