孟子二章

学习要点：1学习运用具体事例或比喻来说明事理的方法（重点）2了解并正确评价“舍生取义”、“与民同乐”的观点3掌握文言虚词“之”、“也”、“则”等（难点）

导入：1由分析题目入手：标题中的“章”能否换成“则”或“篇”？古代记述言论的文章，有的标题为“则”（如《论语》），有的叫“章”，有的叫“篇”，“则”是“条”的意思，“章”是“段落”，“篇”是首尾完整的诗问或成部著作中的一个组成部分，本文所节选的是段落，所以不能叫“则”或“篇”。2作家、作品：孟子名轲（前372～前298），字子舆。鲁国邹人，孔子的孙子子思的再传弟子。战国思想家、教育家（儒家大师）、散文大师。孟子在儒家学说中形成一个唯心主义的体系，对后来的儒家影响很大，被认为是孔子学说地方继承者，有“亚圣”之称。孟子的观点最主要有两点：性善论和仁政（民本主义：邦国之权在民、政事以民为归宿、用人以民意为准，国君以保民为职分、施仁政使百姓安居乐业，反对不义的战争。）《孟子》一书属语录体，内容是记录孟子的思想和政治言论等。3复习并导向新课：其实，对大家来说，孟子并不陌生，初中学过他的《孟子》二章：“得道多助，失道寡助”、“生于忧患，死于安乐”等成语都是从中而出。这二章除了给人深刻教益之外，还可从中领略孟子文章的磅礴的气势和滔滔的雄辩。

鱼我所欲也

本章选自《孟子·告子上》，《告子》主要阐述“人性”的问题。孟子认为“仁、义、礼、智”是人固有的美德，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”他在《尽心上》里说：“仁、义、礼、智非由外铄我也”、“仁、义、礼、智，根本心也。”本章里说的“义”就是说人要有羞恶之心。作者借此宣扬了他的性善论。

课文讲析

第一段1字词①欲：喜爱（的东西）②不可得兼：可能；同时并有③舍：放弃④取：选取⑤甚：超过、胜过⑥（凡可以）得生者保全生命的方法⑦由是：因此是：代词，可以得生者（可以避患者）⑧丧：丧失

由是可以避患而不有不为也：因此有明知采用某种手段就可以避开祸患却不采用的人

2解释下列概念的含义①义②甚于生者③甚于死者④是心⑤本心（在下文第三段）：除了③指“不义”（即无耻）外，其余均指“羞恶之心”，本章是以“羞恶之心”贯穿。

3本段论述“羞恶之心人皆有之”的道理。可分为三层：

①（……舍生取义者也）点明“义”的价值高于生命。文章从“所欲”入手，先以鱼和熊掌不可得兼为喻，说明人在“所欲”发生矛盾冲突时，应采取一个原则的态度去对待，要进行正确的抉择、取舍。“舍鱼而取熊掌”也正是说明要选取更有价值的东西，这是人之常情，进而引出生与义发生矛盾、不可得兼时，理应“舍生取义”的观点。

②（生，亦我所欲～故患有所不避）分析舍生取义的原因。紧承上文进一步分析人们所以能舍生取义，是因为人都有欲生而不为苟得、恶死而有所不避的心理。文章从生、死的角度提出了为了正义决不贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧、义无返顾，进一步强调“义”的价值和作用。

③从反面论述“义”的价值和作用。这一层从反面指出：如果人只是欲生恶死那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来，但事实上常有舍生取义、不避祸患的人，这种舍生取义之心是人人都有的，贤明的人更能存之不失。

第二段1字词①豆：量词，可译作“碗”②羹：用肉或菜汤调和五味做成的带汤的食物③蹴：践踏，可译作“用脚踢过去”；④行道之人：路过的人

2内容分析：本段是一个承上启下的段落，作者从人们熟知的生活现象谈起，指出即使在生死关头，人们都把“羞恶之心”放在首要位置上。施与的人如果态度轻蔑无礼，那么甚至连乞丐也拒绝接受。从而说明人虽然饥饿仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。

第三段1字词①为（宫室之美）：为了②穷乏者：走投无路的穷困者③向（过去）为（是）身（自身、自己）死而不受，今（现在）为（为了）宫室之美而为（做：接受）之④是（代词，这）亦不可以已乎？此之谓（动词性结构，作谓语，要带宾语）失其本心：这难道不可以停止不做了吗？这就叫做失去了他的本心

2本段篇末点题，强调“义‘的广泛存在。指出不应该为物欲所蒙蔽，“万钟则不辨礼仪而受之”的行为对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。

总结1中心论点：生和义不可兼得的时候应舍生取义

2论证方法：⑴比喻论证：“舍鱼而取熊掌”论证舍生取义，将抽象的道理具体化、深奥的理论浅显化⑵正反对比论证：①（正）所欲有甚于生者，故不为苟得也……所恶有甚于死者，故患有所不避也→（反）人之所欲莫甚于生者则反可以得生者何不为用也……和何不为也——结论：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者②（正）向为身死而不受→（反）今为……而受之——结论：此之谓失其本心通过正反对比，增添了文章的逻辑性和论证力量⑶举例论证：第二段，使文章更有说服力

庄暴见孟子

本章选自《孟子·梁惠王下》，是一篇对话体的议论文。孟子有个著名的主张：“民为贵，社稷次之，君为轻”以前学过的名言“天时不如地利，地利不如人和”就是这一思想的折光。本文通过孟子和齐宣王谈音乐这件事情，阐明了孟子“与民同乐”的思想和施行“仁政”的主张。

课文讲析

第一段1字词①见：庄暴见（jian,见到）孟子；暴见（xian,被……接见）于王②未有以（之，代“话”）对：用来，回答③王之（连词，可译为“如果”）好乐甚（补语，可译为“非常”），则齐国其（表揣测，译为“大概”）庶几（差不多）乎？2这一段庄暴和孟子的对话，是全文的引子，引出“齐王好乐甚”及孟子对“乐”的见解。为下文围绕“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”的论述做了铺垫。

第二段1字词①独乐（yue,名词作动词，欣赏音乐）乐（le,感到快乐），与人乐乐(yuele)，孰乐？②不若与人（乐乐）③而相告（互相议论）曰④好鼓乐：喜欢击鼓奏乐⑤至于此极也极：极端痛苦的境地⑥今（如果）王与百姓同乐⑦吾王庶几（大概）无疾病欤（吧）2本段写孟子如何与齐宣王讨论欣赏音乐的问题。分角色朗读，思考：孟子如何抓住齐宣王的心理进行论辩的？讲析：①先见到齐宣王就“好乐”之事向其发问→齐王的反应“变乎色”是因为他对“乐”的意义并不理解而觉得理亏，既有羞，又有怒，只好用“直好世俗之了”作为托辞为自己辩解、掩饰→二人话不投机。②孟子因势利导，借题发挥，转换内容，把“好乐”与治国自然联系在一起（“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”），引起齐宣王的兴趣，缓和谈话的气氛。③在以上谈话内容的基础上，提出“今之乐犹古之乐也”论辩很有灵活性，吸引对方，便于进一步说理。④提出两个常识性问题，引导齐宣王否定“独乐乐”、“与少乐乐”，肯定“与人乐乐”、“与众乐乐”，自然将谈话纳入自己的轨道，为下文的议论作铺垫。⑤两个层次的正反对比说明不“与民同乐”百姓处于痛苦的境地，则口出怨言；反之，“与民同乐”则百姓“欣欣然有喜色”，对比鲜明，自然而然得出结论：“与百姓同乐，则王矣”。——切入话题、打破僵局，巧妙提问、请君入瓮，假设场景、形象说理，水到渠成、提出论点。

讨论、归纳这一章的主要的论证方法有哪些？1比喻论证：“独乐乐……不若与众”由“独”不如“与人”，“少”不如与“众”，步步推进，潜藏的结论自然是愈众愈乐。用欣赏音乐作比，给中心论点提供了依据。2对比论证：“今王鼓乐于此……何以能田猎也？”这一段里对百姓说的话既有内容（语言描写）又有形象的神态描写，两个层次语言中一再反复，辅以百姓或怨或喜的说话语气的摹拟，尽管没有明确说出自己的看法，但褒贬之意已现于字里行间。

总结：这两篇散文可看出孟子文章的特点：1主要运用正反对比和比喻的方法进行说理，说服力强；2气势充沛，感情强烈，富有论辩力量。