由孔雀东南飞看東漢的風習禮俗

前言

壹、依禮聘嫁

貳、規定婚齡

參、婚姻制度

肆、婆媳關係

伍、夫妻關係

陸、親屬稱謂

柒、育教禮俗

捌、婦女衣飾

玖、常用器物

拾、民俗點滴

結論

前言

漢樂府民歌中成就最高的作品是長篇敘事詩。孔雀東南飛此詩又名焦仲卿妻，最早見於梁代徐的玉臺新詠卷。全詩共三百五十三句，共一千七百六十五字。宋郭茂倩樂府詩集列該詩在雜曲歌詞中，題作焦仲卿妻，無作者姓氏，詩前錄有序，與玉臺新詠相同，可知它是採集民間的樂府詩，作者已難考證了。

孔雀東南飛是漢代文學史上最長的敘事詩之一，故事是發生在東漢建安中。它通過劉蘭芝與焦仲卿兩人的婚姻悲劇，暴露了封建禮教的罪惡，表達了青年男女爭取愛情和美滿婚姻的願望，同時也反映了東漢的風習禮俗。

漢代民間文學是現實生活的反映。人民生活包括食、衣、住、行以及心靈世界、婦女情感的依歸，這是活生生的人民生活史詩。在漢民間的詩歌中，有一篇篇動人心弦的故事詩，是人民生活反映最佳的呈現。 漢代民間敘事詩是由當時民情風俗、現實生活而發，可說是漢代現實生活的寫照。

欲探究古代人民的風習禮俗，除了出土的文物上可證實外，還可從當時的文學作品中尋些蛛絲馬跡。而孔雀東南飛一詩是東漢末年的作品，現試由詩的原文中探討東漢時的風習禮俗。

孔雀東南飛全詩並序

序

漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏為仲卿母所遣，自折不嫁。其家迫之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩云爾。

原詩

孔雀東南飛，五里一徘徊。「十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。（以韻考之，宜作書詩。）十七為君婦，心中常悲苦。君既為府吏，守節情不移。賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，版版不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲，君家婦難為。妾不堪驅使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸。」

府吏得聞之，堂上啟阿母。「兒已薄祿相，幸 得此婦。結髮同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久。女行無偏斜，何意致不厚？」阿母謂府吏：「何乃太區區？此婦無禮節，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自各秦羅敷。可憐體無比，阿母為汝求！便可速遣之，遣之慎莫留！」府吏長跪告，伏稚啟阿母：「今若遣此婦，終老不復取。」阿母得聞之，椎床便大怒：「小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義！會不相從許。」

府吏默無聲，再拜還入戶。舉言謂新婦，哽咽不能語：「我自不驅卿，逼迫有阿母。卿暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相洯取。以此下心意，慎勿違我語！」新婦謂府吏：「勿復重紛紜！往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自尊！豈夜勤作息，伶俜勞苦辛。謂言無罪過，供養卒大恩。仍更被驅遣，何言復來還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光。紅羅複斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種在其中。人賤物亦鄙，不足洯後人。留待作遣施，於今無會因。時時為安慰，久久莫相忘。

雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡襖裙，事事四五通。足下囁絲覆，頭上玳瑁光。腰若流素，耳著明月璫。指如削蔥根。口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。上堂謝阿母，母聽去不止。「昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家裏。」卻與小姑別，淚落連子。「新初來時，小姑始扶床。今日被驅遣，小姑如我長。（以上四句，當為後人，將唐人顧況詩纂人而衍。）勤心養公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘。」出門登車去，涕落百餘行。府吏馬在前，新妞車在後。隱隱何甸甸，俱會大道 口。 下馬入車中，低頭共耳語：「誓不相隔卿，且暫還家去。吾今且赴府，不久當還歸，誓天不相負。」新妞謂府吏：「感君區區懷，君既若見錄不久望君來。君當作盤石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，盤石無轉移。我有親父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我懷。」舉手長勞勞，二情同依依。

入門上家堂進退無顏儀。阿母大扑掌，「不圖子自歸！十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀。十七遣汝嫁，謂言無折違。汝今何罪過，不迎而自歸。」蘭芝慚阿母：「兒實無罪過。」阿母大悲摧。

還家十餘日，縣今遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙。年始十八九，便言多令才。阿母謂阿女：「汝可去應之。」阿女含淚答：「蘭芝初還時，府吏見丁寧，結折不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信，徐徐更謂之。」阿母自媒人：「貧賤有此女，始適還家門，不堪吏人妞，豈合令郎君！幸可廣問訊，不得便相許。」

媒人去數日，尋遣承請還。說有蘭家女，承籍有宦官。（以上四句辭義難通。似有訛脫，歷代註家多強為之解。紀舒容玉臺新詠考異：『請還』二字，未詳。又序云『劉氏』，此云『蘭家』，或字之誤也，此二句文義不屬，『說有』『云有』，亦複疑此句下脫失二句，不特字句有訛也。」黃節漢魏樂府風箋：「籍，戶籍也。『承籍有宦』，言繼承先人戶籍，世有宦學蒞官之人也。」胡適注：「這十字不可解，疑有脫誤。」）云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說「大守家，有此令郎君。既欲結大義，故遣來貴門。」阿 母謝媒人：「女子先有折，老 姥豈敢言。」

艿兄得聞之，帳然心中煩。舉言謂阿妹：「作計何不量！先嫁得府吏，後嫁得郎君，否泰如天地，足以榮自身。不嫁義郎體，其往欲何云？」蘭芝仰頭答：「理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！雖與府吏要，渠會永無緣。登相許和，便可作婚姻。」

媒人下床去，諾諾復爾爾，還部白府君：「下官奉使命，言談大有緣。」府君得聞之，心中大歡喜。視曆復開書，便利此月內。六合正相應，良吉三十日，今己二十七，卿可去成婚，交語速裝束，絡繹如浮雲。

青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風轉，金車玉作輪，躅躑青驄馬，流蘇金縷鞍。齎錢三百萬，皆用青絲穿。雜綵三百匹，交廣布鮭珍。從人四五百，鬱鬱登郡門。

阿母謂阿女：「適得府君書，明日來洯汝。何不作衣裳，莫令事不舉。」阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃榻，出置窗前不。左手持刀尺，右手持綾羅。朝成繡襖裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門啼。

府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。新婦識馬聲，躡覆相逢迎，悵然遙相望，知是故人來。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷。「自君別我後，人事不可量，果不如先願，又非君所詳，我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應他人，君還何所望！」府吏謂新婦：「賀君得高遷，盤石方且厚，可以卒千年，蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉。」新婦謂府吏：「何意出此言。同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言。」執手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論！念與世間辭，千萬不復全。府吏還家去，上堂拜阿母。「今日大 風寒 ，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥旬，令母在後單。故作不良計，勿復怨鬼神。命如南山石，四體康且直。」阿母得聞之，零淚應聲落。「汝是大家子，仕宦於臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄。東家有賢女，窈窕艷城郭。阿母為汝求，便復在旦夕。」

府吏再還，長歎空房中，作計乃爾立。轉頭向戶裏，漸見愁煎迫。其日牛馬嘶，新婦入青廬。菴罨黃昏後，寂寂人定初。「我命絕今日，魂去尸長留。」攬裙脫絲覆，舉身赴清池。府吏聞此事，心知長別離。徘徊庭樹下，自掛東南枝。

兩家求合葬，合葬華山傍。東西直松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起徬徨。多謝後世人，戒之慎勿忘。

由民俗學的觀點來探討孔雀東南飛一詩，可看出東漢時的風習禮俗，試由下幾項探討之：依禮聘嫁、規定婚齡、婚姻制度、婆媳關係、夫妻關係、親屬稱謂、育教禮俗、婦女衣飾、常用器物、民俗點滴……等。

壹、依禮聘嫁

秦漢至隋唐，婚娶程序仍基本沿用周之「六禮」。六禮在正常情況下，都是必不可少的，但冗全嚴格按六禮規定來辦事的，恐怕也只有皇族及考究禮儀的官宦之家了。六禮即納采、問名、納吉、納微、請期、親迎。（見儀禮士暋禮疏。漢代民間的「六禮」過程，見於孔雀東南飛一詩中。

詩中敘述「縣令遣媒來」和「不得便相許」此為行媒、亂絕之節。後又「遣承為媒人」「阿母謝媒人」，而「阿兄謂阿妹」……登即相許和，更可作婚姻。」這是兄長作主許婚。接著「媒人下床去，諾諾復爾爾，還部白府君：『下官奉使命，言談大有緣。』府君得聞之，心中大歡喜，視磿復開書，便利此月內。六合正相應，良吉三十日，今己二十七，卿可去成婚。」這是卜筮準備納吉。「交語速裝，絡繹如浮雲。」當是概敘納吉、納微或請期往還。

「青雀白繯舫，四角龍子蟠。」金車玉作輪，躑噣青驄馬，流蘇金縷鞍。齎錢三百萬，皆用青絲穿。雜綵三百匹，交廣布鮭珍。從人四五百，鬱鬱登郡門。」這是親迎的車輿，財禮和排場盛況，由「朝成繡襖裙，晚成單羅衫。」而前次出嫁時「妾有繡腰襦，葳蕤自生制，紅羅覆斗帳，四角垂青囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種種在其中。」這是女家自備頗為豐富的嫁妝。

「六禮」的過程，在孔雀東南飛詩中情節描述得詳明生動。

貳、規定婚齡

關於漢人婚齡據後漢書循吏任延傳云：「駱越之民，無嫁娶禮法，延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十。」時人普遵守的界限，男為二十，女為十五。而婚配應以男女性完全成熟時為宜，古人以男年十六，女年十四人道通，故古禮謂男子三十而娶，女子二十而婝，顯然漢人未循古制而以早婚為俗。而在孔雀東南飛詩中有言：「十七遣汝嫁，謂年無折違。」「云有第三郎，窈窕世無雙。年始十八九，便言多令才。阿母謂阿女：『汝可去應之。』」可知女子於二十歲前，男子二十歲前皆論婚嫁十故，故東漢較古禮：「女子二十而嫁，男子三十而娶。 」為 早婚。

參、婚姻制度

東漢是聘娶婚為方式的包辦強迫婚姻制度，在這種制度下，婚姻當事人自身婚姻須聽憑家長、父母作主。家長、父母對子女婚姻擁有不可爭辯的主婚權和支配權。從孔雀南飛詩裡，處處可見「父母之命，媒妁之言」。如：「縣令遣媒來」「阿母謝媒人」「阿母白媒人」「媒人去數日」「媒人下妝去」「遣丞為媒人」。蘭芝亦是兄長作主許婚，「乃兄得郎君……』蘭芝仰頭答：「理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！……登即相許和，便可作婚姻。」

府吏與新婦的婚姻自主權握在彼此的母親手中，「阿母謂府吏：『何乃太區區？此婦無禮節，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由。』」，又有「東家有賢女，自名秦羅敷……阿母為汝求。」「阿母得聞之，椎床便大怒：『小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義！會不相從許。』」府吏不能爭取自己婚姻的自由，只得「府吏默無聲，再拜還入戶。」蘭芝這頭也是如此，「我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應他人，君還何所望。」又「我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。」

在孔雀東南飛詩文中，證明東漢的婚姻制度是「父母之命，媒妁之言。」

肆、婆媳關係

女子一旦出嫁，脫離了父家，加入夫家之後，就不僅是丈夫的妻子，而且成了夫家闔家的媳婦。恭謹事奉是婦職，不事舅姑，不敬不孝，便有虧婦道，為「七出」條件之一。媳婦必須帶著「如事父母」的心情，把做女兒時所受的家教，所學的禮節，搬到夫家應用。所以未出嫁前必須學禮節，在孔雀東南飛詩有「十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違，如今何罪過，不迎而自歸。」

媳婦在侍候丈夫飲食起居之外，在家接觸和服侍時間最多的長輩就是婆婆。在婆婆監督下，能以無限耐心服侍的便是「賢婦」，若稍有違抗，或僅是行動言論不合公婆心意，就會被公婆趕出家門，即使夫妻間有融洽的感情，也會被公婆強行拆散。如：「奉事循公姥，進止敢自專，晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。」「雞鳴入機織，夜夜不得息。」可說三天織五匹布，婆婆仍嫌她織得慢，還說：「此婦無禮節，舉動自專由。」硬逼著兒子將劉蘭芝休回了娘家，終於釀成一對恩愛夫妻，相約雙雙自盡的人間悲劇。自古婆媳關係難和諧，東漢社會家庭 風氣亦如此。

伍、夫妻關係

漢代有「夫為妻綱」這種男尊女卑的傾向，東漢這種傾向更為明顯。「男外女內」，主要指「女治內，男主外」。「男主外」意為男子在外建功立業或從事生產，而「女治內」，則女人須操持家務，包括侍奉舅姑、丈夫，養育子女，勤於女紅等。

孔雀東南飛詩云「君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。」媳婦在家受盡委屈，丈夫卻常外，無法時常伴新婦，故「相見常日稀」，新婦在家侍奉公姥戰戰兢兢兢外，還得「雞鳴入機織，夜夜不得息。」可見東漢夫妻關係是「夫為妻綱」「男尊女卑」「男主外，女治內。」以夫婦比為君臣，從稱謂中得之。

陸、親屬稱謂

東漢時親屬之間的稱呼在詩中可看出：妻稱夫為「君」，古代君稱臣為「卿」，古人以夫婦比君臣，故夫稱妻為「子」或「卿」。傅毅古詩：「與君為新婚，菟絲附女蘿。」。孔雀東南飛詩中有「感君區區懷，君既若見錄，不久望君來。君當作磐石，妾當作蒲葦。」「誓不相隔卿」，「卿當日勝貴」「我不自驅卿」「卿但暫還家」……

妻對夫自稱為「君婦」「賤妾」或「妾」，而夫對妻則自稱「我」「吾」。詩云：「賤妾留空房」「妾不堪驅使」「君爾妾亦然」。「我不自驅卿……吾今且報府……慎勿違我語！」「吾今且赴府」「吾獨向黃泉」……

詩中劉蘭芝稱其夫之母為「大人」「公姥」，詩人「公婆」連語，蘭芝無舅，是慣稱之故。「三日斷五匹，大人故嫌遲。」「奉事循公姥，進止敢自尊。」「勤心養公姥」。稱自己的母親為「阿母」，如「阿母大拊掌」「阿母大悲摧」「阿母為汝求」……。而兒女對自己父母自稱為「兒」，「蘭芝慚阿母：『兒實無罪過』」「兒今日冥冥，令母在後單。」蘭芝稱仲卿之妹為「小姑」，「卻與小姑別，淚落連珠子。」「新婦初來時，小姑始扶床。」

作詩人稱焦仲卿為「府吏」，稱焦仲卿之妻為「新婦」，故詩云：「府吏在馬前，新婦車在後。」「府吏聞此變……新婦識馬聲」「府吏謂新婦」……而陌上桑：「十五府小吏」，後漢書列女傳：「夫郁之不改，新婦之過也。」

柒、育教禮俗

詩中有云：「十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀。」小孩自小須訓練其家事、禮儀、才藝，可見東漢時，一般家庭對孩子的做事能力，生活禮儀，才藝薰陶等，是有計劃的，重視育教禮俗，非一味任其成長或溺愛，為了將來能適應新生活，家長可算是用心良苦啊！所以生女兒，從小開始教她織布、裁衣、知禮儀、彈箜篌……等，所以東漢時民間家庭重視「育教禮俗」。

捌、婦女衣飾

（一）衣服－－

漢代婦女的衣服，普通是上著襦，下著裾，上下相連，腰間繫帶子。史記匈奴傳云：「服繡袷綺衣」東觀漢記：「梁鴻妻孟氏女，布襦褲裙。」漢代劉熙釋名釋衣服：「腰襦，形如襦，其腰上翹，上齊腰也。」在孔雀東南飛詩中「著我繡裌裙，事事四五通。」「妾有繡腰襦，葳蕤自生光。」「繡腰襦」是有織繡的腰襦。「繡裌裙」的「裌」同「袷」，指衣裳施裏，有綢緞綑邊，也有裏的裙子。漢婦女的上衣「襦」，「腰襦」是襦的一種。與孔雀東南飛約同時的作品，羽林郎中的胡姬：「遺我青銅鏡，結我合歡襦。」「長裾連理帶，廣袖合 歡襦。「陌上桑中的羅敷：「 緗綺為下裾，紫綺為上襦。」

婦女一向注重衣飾的變化，西漢婦女衣袖較窄，東漢則變得寬大。漢代日常之服，則為上衣下裙。如馬皇后常著大練（大帛）裙；梁鴻妻、鮑宣妻平日都著疏布衣裳。西京雜記中載：「趙飛燕為皇后，其娣遣織成上襦，織成下裳。」後漢繁欽定情詩亦載：「何以答歡忻，紈素三條裙……凱風吹我裳……褰裳躡茂草。「等等，都說明漢時婦人以衣裙為日裳之服。

清沉德潛古詩源：「上長襦，下著裙，裙因膝以上為襦所遮掩，故形成上長下短的樣式。」這是秦漢女子通行服式。直到漢獻帝建安時，女子好為長裙，而上衣甚短，而下曳長裙的新風氣。顯貴多用高級絲織品做襦褲，一般平民則多用布帛為之。從張未元漢朝服裝圖樣資料中所收集漢代婦女的服飾來看，便明白漢婦女的一般裝束。今附漢仕女衣裝圖如下(圖一)：

而波士頓藏支那畫帖，洛陽西八清里出土，原定為後漢或六朝初期。形象中服飾看來為上衣下裳制。從其髮式上看，它不同於西漢，所以說是在東漢晚期是可信的，今附圖如下(圖二、圖三)：

圖一	圖二	圖三

（二）鞋子___

絲履，是東漢婦女的鞋子，用絲布製作的。張未元漢朝服裝圖樣資料云：「履，即古代的鞋。用皮革製作的叫『革履』，用絲製作的叫『絲履』，履上有帶，穿履時，把履帶拉緊，使履口收縮，固在足上。」孔雀東南飛詩中：「足下躡絲履」「攬裙脫絲履」可為證，今附圖如下(圖四)：

漢履及絲線鞋，如下圖(圖五)：

馬王堆出土漢絲鞋，如下圖(圖六)：

漢官春色載：「足踐遠遊之繡履，履高底，長約七八寸，其式與男子無異。在出土實物中亦能見之。惟遠遊之履之各見于魏時，今附女圖於其下(圖七、圖八)，圖選自世界美術全集，漢，女子立像。

圖四	圖五	圖六	圖七	圖八

(三)髮飾___

孔雀東南飛詩中「頭上玳瑁光」羽林郎：「頭上藍田玉」陌上桑：「頭上倭墮髻」，頭上有玉飾，是漢代婦女的髮。而「倭墮髻」，是東漢順帝時，京都一帶最流行的髮型，此乃梁冀妻所創的髮型。梁冀妻為時裝專家，好穿狐尾衣，京都婦女多效此裝束，稱之為為「梁氏新裝」。當時婦女的髮型，由和帝時的兩鬟高髻，演變到順帝時側在一邊的墮馬髻，變成倭墮髻了，張未元漢朝服裝圖樣資料所作的「梁氏新裝」圖樣可共參考，如下圖：(圖九)

山西孝義張家莊漢墓出土女俑，可看出髻之髮型，如下圖：(圖十)

以下圖形(圖十一)，觀其髻有傾側在一邊之形態。可能為「墮馬髻」之類的髻式：

圖九	圖十	圖十一

(四)耳飾：

孔雀東南飛詩中「耳著明月璫」，陌上桑又云「耳中明月珠。」山海經日：「青要之山 武羅司之穿耳以鐻。」可知在山海經中只有神才穿耳。莊子曰：「為天子之諸御不穿耳。」陸允傳：「華覈稱允內無粉黛冬珠之妾。」，而周未猶以穿耳為恥，漢未乃以穿耳為美耳。東周時，天子妃嬪不穿耳，東漢時代，婦女以穿耳帶耳為美，所以帶耳環的習尚，是東漢婦女普遍的裝飾。我國婦女以帶耳環為美，始於東漢。

(五)化妝術___

孔雀東南飛詩中：「新婦起嚴妝……指如削蔥根，口如含朱丹。」可見東漢時代的婦女非常講究化妝術。寫十指纖細及小口纓紅之貌，可知手部及唇部的化妝，也是相當講究的，這也是當時審美標準的寫照。化妝時所用的奩器有：銅鏡、象牙、梳篦、環首刀、妍、鑷……在長沙出土的古物中均見實物。

玖、常用器物

（一）箜篌－

箜篌是樂器名，在半弓形的木製框上繫弦，用木撥之。箜篌是東漢民間常用的一種樂器，詩云：「十五彈箜篌」。

（二）複斗帳－

複斗帳是指四角上掛有香囊的紅羅小帳子，這是漢人的小帳子。詩云：「紅羅複斗帳」。

（三）香囊－

香囊古人叫幃。玉逸注：「幃，盛香之囊。」漢人有「幃帳」，就是垂掛香囊的帳子。詩云：「四角垂香囊」。

（四）青雀舫或白鵠舫－

「青雀白鵠舫」就是畫有青雀、白鵠於船首的畫船。在江蘇一帶在船頭畫鳥形，「青雀舫」或「白鵠舫」。

（五）四角龍子幡－

詩中：「四角龍子幡」，指船上所插的旗。

（六）青廬－

詩中「其日牛馬嘶，新婦入青廬。」「青廬」是平常人家家中有喜事時所搭的青布幔，使天井空地上，也可充作招待賓客的場所。依據世說新語的記載，曹操和袁紹少時，也正是東末年，民間己有「青廬」的名物。

拾、民俗點滴

（一）七夕－

七夕始於漢代，七月七日專為婦女的節日。漢人宗懍荊楚歲時記：「七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金銀 石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上，則以為符應。」已有漢人筆記小說為證。而在孔雀東南飛詩中：「初七及下九，嬉戲莫相忘。」此是蘭芝興小姑辭別，說往日每要逢節在一起嬉戲的事，今後當不會忘記。

(二）夫婦合葬

西漢武帝時，中山靜王劉勝（武帝之弟） 金縷衣，其妻 銀縷衣，夫婦合葬於河北滿城。而東漢亦有夫婦合葬之俗。「兩家求合葬華山旁。」

（三）細步為美

東漢時女子以細步為美，詩可為證：「纖作細步，精妙世無雙。」此時也有折腰步、齲齒笑……等俗。

結論

文學表現人生，而民間文學更能表現民間的生活。孔雀東南飛是首敘事詩，作於東漢獻帝建安年間，從詩中可以發現很多當時人民的風習禮俗。研究孔雀東南飛除了欣賞其文藝之美外，又可了解當時人的現實生活、家庭制度、社會風氣……。所以從民俗學的觀點來看，它就是東漢的民俗風物篇。