《生于忧患，死于安乐》教学案例

“经典”宜“细品”

教学一篇课文应有一个“底线”。语文教材中不乏历代传诵的名篇，它们都是世界的和民族的文化经典。这种课文的教学“底线”应放在“精读细品”上。只有这样，才能体现“工具性和人文性的统一”这一语文课程的基本特点，达到提高学生语文素养的目的。但在教学实践中，往往有这样的情况，对学过的一些名篇，经过一段时间后，学生的印象不深，甚至对篇中的一些名言警句也不甚了然。这当然有多种原因，但对“精读细品”重视不够，应是一个重要原因。对于经典名篇，只是一般地读读讲讲，当然很难给学生留下深刻的印象。

那么，如何引导学生“精读细品”呢？所谓“精读”，就是要引导学生以默读，朗读，背诵等各种方式反复读，并在读时领会文意，读出节奏，读出感情。特别是大声吟诵，心、口、耳、目多种器官并用，更是语文学习的一个重要方法。把文章念熟了，化为了自己头脑中的东西，不仅记得牢，有助于提高语感，还有助于提高应用语言的能力，在说话或作文时都有可能不知不觉地说出来、写出来。所谓“细品”，就是仔细品味，深入理解文章的内容和写法、以及结构之妙、语言之美等等。但一篇文章，从思想内容、篇章结构、语法修辞，什么都有，不可能面面俱到，什么都“品”。这就要求教师要认真钻研教材，根据教学目的，联系学生实际，确定“品”什么，如何“品”。

在执教孟子《生于忧患，死于安乐》一课时，抓住这一课的主题“生于忧患，死于安乐”引导学生“细品”，收到较好的效果。这篇课文是历史传颂的名篇，是一篇说理文章，不仅逻辑严谨、富于辞采，而且其所说的道理在今天依然有很强的现实意义，是传承和弘扬人类精神文明成果的好教材。那么如何引导学生“细品”呢？我是这样设计的：先是利用课文注释和工具书扫除字词障碍，反复诵读，疏通文意，然后引导学生“细品”“生于忧患，死于安乐”。

先说“生于忧患”：一、联系课文，使学生懂得第一段列举的舜、傅说等六人就是“生于忧患”。他们的“发”、“举”就是“生”。这里的“生”就是发展、成功、能担大任的意思。在此之前，他们都经历过“忧患”的磨炼，也即他们原来有的是耕田的农夫、有的是泥工、有的是卖鱼卖盐的商贩、有的是关在牢中的俘虏等等，处于逆境，经受过劳累、饥饿、贫困等苦难。二、联系学生实际，谁都会有“忧患”，有各种各样的困难。如有的家庭贫困、经济困难；有的学习困难、成绩上不去，为前途担忧；有的学不进去，甚至不想学，只是在混日子等等。怎么办？有两种可能：一是灰心丧气、自暴自弃，甚至沉沦堕落下去。另一种就是像舜、傅说他们那样“生”，即像舜、傅说他们那样，将来也能担当大任，成就一番事业。

三、怎样才能在忧患中“生”呢？孟子讲了，就是要在忧患时为“生”作好准备，创造“生”的条件。课文中讲了六条，就是“动心忍性，曾益其所不能”，“过”“然后能改”，“而后作”，“而后喻”。引导学生细品这几句话，使学生懂得：

①“动心”，就是说在忧患面前，心要动，即要开动脑筋，要思考，思考怎么走出困境，克服困难，改变现状等等。

②“忍性”，就是说，在困难面前要坚强，有耐心，有韧劲，有毅力，敢于面对，能承受艰难困苦的磨炼，不轻言放弃。

③“曾益其所不能”：就是说，在忧患的磨难中，增长自己原来所不具备的能力，就更有才能，更有本领了。

④“能改”，就是说，在逆境中，“行拂乱其所为”，做事往往不顺心，有时还颠三倒四，说错话，做错事。这时，就要“能改”，改了，吸取了教训，在改的过程中，积累了经验，能力也就更强了。

⑤“而后作”，就是说，面对忧患，要振作奋起，不畏惧，不退缩，不犹豫，积极行动起来，去克服困难。以上五条是“生于忧患”的主观条件。即要开动脑筋，要坚忍不拔，要不断的增强自己的能力，要善于从失败中吸取教训，改正缺点、错误。一句话，就是在忧患中要振作奋起，积极努力。

⑥“而后喻”，就是说，自己经历了的忧患，在忧患中能振作奋起，增长了才能等等，这一切都会从神情上表现出来，从语言上表达出来，而后为人们所了解。为人所了解，这是很重要的客观条件，否则，别人怎么会赏识你，举荐你，任用你呢?你又怎么能很好地生存、发展、成功呢？升学考试，一份试卷，不就是要使别人了解你，决定是否录取你吗？

四、引导学生根据文意较为准确完整地解释“生于忧患”：一个人，在逆境中，在艰难困苦中，要敢于正视困难，振作奋起，坚忍不拔，去克服困难，增长才干，并恰当地表现出来使人了解，这样就能很好地生存、发展，走向成功。

然后，引导学生细品“死于安乐”。课文只用了一句话来论证这个问题，即一个国家，如果内无执法严格、直言敢谏的良臣，国君就会胡作非为；如果外无敌国的侵扰，国君就会耽于安乐，成为昏君、暴君，国家就会衰败直至灭亡。

至此，可引导学生细品课文在写法上的一些特点，加深对“生于忧患，死于安乐”的理解。

重点突出、详略得当是这篇课文的显著特点：课文是从“人”到“国”的角度来论证，也就是说，这一论断对“人”和“国”都是适用的，具体地说，它包含四层意思，即人“生于忧患”；人“死于安乐”；国“生于忧患”；国“死于安乐”。很显然，在论述中，省去了人“死于安乐”和国“生于忧患”这两个方面。对国这方面的论述也只有简略的一句。这是为什么呢？因为人“死于安乐”是容易理解的，一个人沉溺于安乐享受之中，玩物丧志，不再拼搏奋斗，自然不可能再有什么作为；为享乐 而追逐财富不择手段，以至坑蒙拐骗、偷盗强劫、杀人越货，什么事都干得出来，最后能不身败名裂么？最浅显的例子莫如吸毒，在麻醉中获得了片刻的“安乐”，长此下去，就只有倾家荡产，走向死路。再说一个国家，“生于忧患”，一切王朝兴起的过程皆可证明，也用不着说。而一个国家“死于安乐”，课文只用一句话高度概括历史上大量亡国的事实来论证，用以警醒世人，特别是君主，就不必详加论证了。

从这里我们可以让学生认识到，写一篇文章一定要有明确的中心，更要有重点，不能面面俱到，可以不说的就不说，可以少说的就不必多说。

从课文论述的重点，也使我们体会到了孟子极为关注的是造就人才的问题，一个人怎么才能很好地生存发展获得成功，这是一个很重要，很有普遍意义的问题，有极强的现实性。无论是谁，呱呱落地赤条条地来到这个世界时，是一无所有的，要生存，要融入社会，要在各方面得到发展，把自己造就成才，在这条成长的道路上，谁也不会是一帆风顺的，总会是曲曲折折的，要碰到各种各样的困难，各种各样的艰难困苦，无穷无尽的忧患………，面对这样的忧患，怎么办？每个人都要作出自己的回答，谁都不能回避。所以孟子就着重讲了这个问题，鼓励人们要勇敢地面对忧患，告诉我们要怎样去做才能成才，走向成功。并由造就人才说到治理国家。从而高度概括出一个具有普遍意义的结论，对世人具有极大的警醒作用。无论是一个人还是一个国家，都有一个生死存亡的问题，都有一个如何对待“忧患”和“安乐”的问题，古今中外，概莫能外。孟子以其大智慧总结出了“生于忧患，死于安乐”这一哲理，一直就被奉为经典，不仅是我们中华民族的优秀文化遗产，也是全人类共同拥有的宝贵的精神财富。它激励人们艰苦奋斗，勇往直前，不仅造就了自己，还推动了人类社会不断向前发展，才有今天这么繁华精彩的世界。